傅有德:犹太教

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另外,安息日、逾越节以及其他节日的祭祀比平日更为复杂,其中赎罪日的献祭最为隆重。

   祈祷。虽然祈祷在圣经时代的犹太教中已经存在,但它真正开始成为主导性的崇拜形式还是拉比时代的事情。祈祷是人与上帝交流的方式,是人的内在情感的自然表达,是“心里的崇拜”。因此要求祈祷人在祈祷时要用心、专心、真心实意。迈蒙尼德说:“用心不专的祈祷等于没有祈祷。”祈祷的内容包括四个方面:感恩、赞美、忏悔、求情。拉比犹太教祈祷的场所是圣堂和家庭。

   与圣殿时期每日三祭祀相对应,拉比犹太教也要求一日三祈祷:早晨、下午和晚上。背诵“示玛”(译为经训)是犹太教祈祷的核心内容。“示玛”指的是《申命记》(6:4)中的这句话:“以色列啊,你要听,耶和华我们的神是独一的主。”对于这条经训,犹太人被要求每天早晚各背诵一次。念诵“阿米达”也是祈祷的重要部分。“阿米达”(Amidah)指的是2世纪确定下来的18句祈祷用祝辞,包括对上帝的赞美、感恩和祈求。“阿米达”的前一句和最后三句为每次祈祷必诵,其余14条则在安息日不诵。安息日和其他节日有特殊的祈祷文。在犹太教改革之前,所有的祈祷都是用希伯来语进行的。近现代以来,除正统派以外的犹太教各派对传统的祷文做了修改,增加了适应时代要求的内容,多数祷文用所在国的语言念诵,同时也使礼拜的形式更加丰富多彩,富有现代气息。

   读经。读经也是犹太教崇拜的重要组成部分。按照传统,《托拉》被分为54个部分。每周读一部分,一年之内读完。读经是在圣堂礼拜仪式上当众念经文。安息日的读经人是七位,赎罪日是六位,新年日和朝圣节日是五位,其余的节日和圣日是三位。按照顺序依次到讲坛读经的是科恩(祭司)、利未(祭司)和以色列人(会众成员)。在读罢《托拉》的有关部分后,接着选读《先知书》,然后才是拉比的布道。

   (2)犹太教的圣日和节日

   犹太传统中有一系列独特的圣日(Holy Day)和节日( Festival)。

   安息日(Shabbat)对犹太人来说是具有特别意义的圣日。安息日是一个星期的第七天,是休息日。《圣经》上说:“你们要守安息日,把它看做神圣的一天。六天之内,你们要工作谋生,但到了第七天,你们就什么也不可做,唯独要向上帝守安息日。”(《出埃及记》20:8)安息日既是工作后体力上的休息,更是一种精神上的净化和陶冶。犹太人的安息日不是星期天,而是从每个星期五的太阳落山开始,到次日的同一时刻截止。在这一天,犹太人不允许做任何工作,专心休息和学习经文。星期五日落前,家庭主妇点燃蜡烛,颂读燃灯祷文,这标志着安息日的开始。然后全家人围坐在一起愉快地享用丰盛的晚餐。星期六上午多数教徒自己所属的会堂做礼拜。在历史上,安息日对于犹太民族的维系发生过重大作用。

   犹太教的另外两个主要圣日是新年(RoshHashanah)和赎罪日(YomKippur)。犹太新年指的是犹太历七月的第一、二两天(古代为七月一日)。在《圣经》中,它被规定为新的一年的开始。这一天不是欢庆的日子,人们只是默默地休息,并吹羊角号以示纪念。后来,拉比们又称之为“审判日”和“纪念日”,认为在这一天所有的人都要在上帝面前经过,并接受上帝的审判。这样,新年就成了犹太人根据犹太教的标准进行自我省察的日子。

   赎罪日(YomKippur)是犹太人一年中最重要的圣日。在新年过后的第10天,犹太人彻底斋戒,停止所有工作,聚集在会堂内祈祷上帝赦免他们在过去的一年中所犯的罪过。在圣经时代,犹太人这一天在圣殿举行献祭仪式,将一头公山羊杀死祭奠上帝,把另一头山羊放逐旷野,让它带走犹太人的一切罪孽。这就是所谓“替罪羊”的来历。

   逾越节(Pesach)是犹太人为纪念历史上犹太人在摩西的领导下成功地逃离埃及节日,所以又叫做自由节。据《圣经》记载,当年以色列人在逃离埃及前夕,上帝命他们在正月14日晚家家杀羊食肉,把羊血涂在门框上作为以色列家庭的标记。晚上,上帝越过了以色列家庭而把埃及人家中头生的孩子和牲畜全部杀死。上帝吩咐犹太人:“这一天将是你们的纪念日,要当做上主的节日来庆祝;你们要世世代代过这日子,作为永久的法规。”(《出埃及记》12:14)在逾越节的晚宴上,犹太人讲述出埃及、获自由的故事,孩子提问一些有关逾越节缘由的问题。宴会上备有嫩芫荽,象征春天万物成长的希望;烤鸡蛋表示古代圣殿中的祭品,硬鸡蛋人们提醒超越死亡的人生,咸水象征犹太人为奴时的泪水,苦菜代表受奴役的苦楚,无酵饼则是当年犹太人在走向自由的路途中的食品。现在,正统派过两夜,改革派只庆祝一夜,第二天到会堂参加集体庆祝活动。

   七七节(Shvuot),因是逾越节过后七周的那天(正统派过两天),故名。本来这是一个农业收获节,以色列人在这一天把新收的小麦献给上帝。后来成了犹太人用以纪念上帝在西乃山授予十诫的日子。所以又名律法节。人们通常在这一天阅读包含十诫的《出埃及记》,举行成年礼或毕业典礼。

   住棚节(Sukkot)开始于赎罪日后第五天,即犹太历提市黎月十五日,整个节期持续7天(正统派过8天)。其原初意义是纪念农民在秋收时节住在野外的帐篷内以便及时收获成熟的庄稼,后来用以纪念以色列人在旷野漂泊40年中所住的帐篷。这是一个喜庆欢乐节日。节日期间,有的犹太人吃住都在郊外的帐篷内,有的只是象征性地每天在其中住留一会儿,念诵有关的经文和祷文。犹太教的会堂也建起帐篷,供会众使用。现今,这个节期具有依赖自然、回归自然和保护自然的意义。

   犹太教还有其它一些节日,例如痛悼节(TishahB'ab),普耳节(Purim),光明节(Channukah)等。

   犹太教的饮食律法(Dietary Law)

   犹太教对于犹太人的食物和加工方法有明确、严格的规定,这些规定就是饮食律法。按规定可以食用的是:所有农产品,如水果、蔬菜;洁净的动物和禽鸟、奶。所谓洁净的动物指的是分蹄且反刍的动物,如牛、绵羊、山羊、野羊、鹿、獐、羚羊,等。骆驼和猪是不能食用的,因为骆驼反刍但不分蹄,猪分蹄而不反刍。非正常屠宰的动物不可吃,受伤有残疾的动物不可吃,动物的血不可食用。《圣经》一共列举了42种不洁净的动物。关于禽鸟,不洁净的有20多种,如捕食的乌鸦和鹰,可以食用的有鸡、鸽子等。不洁净的禽鸟下的蛋也是不洁净、不可食用的。关于水产品,有鳍有鳞的鱼可以吃,带壳的水产如虾、蟹、鳖以及无鳞的海参、海蛰之类都不可食用。关于昆虫,凡四条腿的能飞会爬的昆虫都不可吃。有四种蝗虫可吃,蜜蜂不可吃,但蜂蜜可食用。动物的奶可以食用,但不可与肉同煮同食。

   屠宰师是经过专门培训的犹太人。犹太教要求屠宰师认真检验每一个被屠宰的动物和禽鸟。一经发现动物或禽鸟有病变,则不屠宰、不食用。屠宰动物时必须一刀致命,而且把血放净。在制做肉食品时,要进一步把血除净,最好的办法的腌制或烧烤。动物的某些部分禁止食用,如动物的大腿筋,腹膜下的肥肉和肠。要尽可能分开放置肉类和奶类食物,做饭的器皿也要分放分洗。

   犹太教的饮食律法非常复杂,各地各派的犹太人对某些律法条文的解释有差异,执行的严格程度也不相同。一般说来,正统派和保守派遵循饮食律法比较严格,改革派不太拘泥于饮食疗法。世俗犹太人则不遵守饮食律法。

   三、犹太教的影响

   宗教影响

   犹太教是基督教和伊斯兰教之母。基督教的创始人耶稣是犹太人,最早的12个使徒以及为基督教的传播做出最大贡献的圣保罗也都是犹太人。用《新约》中的话说,基督教是通过嫁接在犹太教之上而逐渐成长起来的。基督教接受犹太教的《圣经》为《旧约》,它和《新约》一起构成基督教经典《新旧约全书》。《旧约》中的上帝观、创世说直接成为基督教的教义;原罪说、拯救说等也可在《旧约》发现其原型或根据,《旧约》之摩西十戒、“爱人如己”等伦理原则成为基督教的基本伦理准则。基督教的教堂是犹太教圣堂的变形,基督教的崇拜仪式吸收了早期拉比犹太教礼拜的因素;像犹太人一样,基督徒每周做礼拜,而且礼拜时也读《摩西五经》、《诗篇》和《先知书》;基督徒也像犹太人一样过安息日,只是犹太人的安息日是星期六,而基督徒的安息日是星期日。犹太人祈祷时所说的“阿门”、“哈利路亚”已经成为基督教(和其他一些宗教)的用语。一方面,犹太教衍生出基督教,直接影响了后者的教义、学说和礼拜方式,另一方面,犹太教又借助于基督教传播了自己,使犹太教的一神论,其基本信仰和精神传遍全世界,成为人类文化的重要组成部分。

   伊斯兰教的创始人穆罕默德承认阿拉伯人和犹太人有共同的祖先——亚伯拉罕,相信亚伯拉罕、摩西是上帝的使者,承认《托拉》是上帝的启示,认为伊斯兰教的真主和犹太教的上帝是同一的。他创立的伊斯兰教接受了犹太教的上帝观、一神论和包括饮食律法在内的许多犹太教律法。《古兰经》中有许多关于犹太人的叙述﹐对他们有赞扬﹐也有批评。例如《古兰经》说﹕“我确已把天经﹑智慧﹑预言﹐赏赐以色列的后裔﹐并以佳美的食品供给他们﹐且使他们超轶各民族。”(45﹕16)尽管穆罕默德也指责后来的犹太人篡改了《托拉》,认为《古兰经》才是真主的直接启示,犹太教对伊斯兰教产生过重要影响则是一个不争的历史事实。

   政治影响

   古代以色列王国的政体是神权政治,犹太教“圣约”和“上帝的选民”观念也有明显的民族主义色彩。但是,正是从犹太教中,我们发现了平等、自由、博爱观念的最初形式,它们是犹太教留给人类的最重要的政治思想。《圣经》说:人是上帝按照自己的形象创造的,人的生命无一例外地是上帝给的,因此,在上帝面前人人平等。基督教继承了这一观念,美国的《独立宣言》体现了这样的观念:所有人是被造为平等的(all men are created equal),人人都有生命、自由和追求幸福的权利。任何一个人,不论其出身多么卑微,都有和别人同等的权利,因为他和别人一样是上帝的造物。上帝造人,在这个意义上是所有人的父。所有被造的人都是上帝的儿女,是兄弟姐妹。在上帝面前,兄弟姐妹不仅是平等的,而且应该博爱(brotherhood)。还有,《圣经》告诉人们:以色列人不甘忍受埃及法老统治下的奴役状态,在上帝的指引和摩西的带领下逃出埃及,获得了自由。因此,纪念这一事件的逾越节也被称为自由节。反抗压迫,争取自由也是犹太教的应有之意。总之,在欧洲启蒙运动中发展并成熟的天赋人权思想都可以在犹太教的经典中找到最初的萌芽。

犹太教是一个强调法制的宗教。“托拉”兼有教诲和法律双重涵义。犹太教的律例典章既是道德训诫,也是法律。希伯来《圣经》可以说是一部最早的法律百科全书,它包括613条律法,含盖了道德法、刑法、民法、祭祀法、圣日、节日的法规以及日常生活的其他规则。不仅如此,在罗马帝国统治下的第二圣殿后期,犹太人还设有专门的立法、司法机构——犹太法院(Sanhedrin)。该法院采取两院制:一个是立法院(Sanhadrin Gedolah),由以纳西(Nasi)为首的71位著名拉比组成,其功能是解释圣经律法并颁布新法,有权处理所有宗教事务。另一个是司法院(Sanhadrin Ketannah),由21位成员组成,负责处理以色列境内所有的民事和刑事事务。直到现在,散居各国的犹太人在社区内设有宗教法庭(Beth Din),裁决诸如离婚之类的民事与宗教事务。犹太人关于借贷抵押、免债证明、不动产的习惯法,财产让渡合同,陪审团制度,法律至上主义、“挪亚律法”等法律形式和思想,有的直接被英美法律体系所吸收,有的对之产生过间接的影响。无疑,现代意义的西方民主制度和法律体系是启蒙时代以及后来逐渐建立起来的,其中吸收了古代希腊,尤其是古罗马法的合理内容,(点击此处阅读下一页)

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本文责编:川先生
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