傅有德:犹太教

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傅有德 (进入专栏)  
具有很高的文学价值,对基督教的《新约》和《启示录》产生过不小的影响。

  

   2、《塔木德》

   《塔木德》(Talmud)是继《圣经》之后最重要的犹太教法典。它由《密西纳》(Mishnah)和《革玛拉》(Gemara)两大部分混合构成。如前所述,前者是犹太教的口传律法,由以著名学者犹大·哈那西为首的拉比们在公元200年编纂成书;后者则是其后200300年间历代犹太圣贤对前者的诠释和评注。狭义上,仅后者也被称为“塔木德”。值得指出的是,有两种《塔木德》。一是《巴勒斯坦塔木德》(又叫做《耶路撒冷塔木德》),约形成于450年的巴勒斯坦的犹太经学院。另一为《巴比伦塔木德》,顾名思义乃成书于巴比伦,它在时间上比前者晚半个世纪。前者的篇幅仅为后者的三分之一,缺少关于《密西那》最后两卷的“革玛拉”。在相当长的历史时期内,《巴勒斯坦塔木德》被人忽略,《巴比伦塔木德》占据绝对主导地位,后者对犹太人的社会、道德生活产生过不可估量的影响。

   《密西那》分为6卷,63篇,每篇下面再分章,共523章。第一卷“种子”,阐述和农业相关的祭典和律法;第二卷“节期”,论述安息日、逾越节、赎罪日等节日、斋日的律法和条例;第三卷“妇女”,讲述结婚、离婚以及婚姻行为等方面的律法。第四卷“损害”,主要涉及民法、刑法和伦理法则,其中的《法院篇》(Sanhedrin)集中阐述了犹太教的刑法,而《先贤篇》(Aboth)则是历代圣贤的道德教诲集萃,二者的地位尤其重要;第五卷“圣物”,讲述祭祀、献祭方面的仪礼;第六卷“洁净”,讲的是饮食律法和其它生活方面的禁忌。

   一般说来,《塔木德》的每一章都以一段“密西那”开始,接着展开“革玛拉”,即拉比们的争论和评注。几页“革玛拉”之后,又引述一段“密西那”,然后接着给出相关的评论。在《塔木德》中,除了关于律法的严肃阐述和论争以外,还充满了数以千记的寓言故事,人物轶事,格言警句。故尔我们可以从中领略到古代犹太人的生活的方方面面。由于《塔木德》是《密西那》和许多著名拉比对其法规的大量讨论和解释,所以不仅篇幅巨大,而且其中各种观点纷然杂陈。公元一世纪前后的希勒尔和夏迈代表了两个不同的思想派别。夏迈强调律法原则,态度较严格。希勒尔则更现实,态度也较灵活宽容。《塔木德》记载了他们的316次辩论,内容涉及到宗教律法、礼仪和道德等诸方面。从争论的过程看,希勒尔派最后占了优势。《塔木德》可以说是犹太人生活智慧的结晶,时至今日,仍然能够给人以有意的启示。例如希勒尔有句名言,“我不为我谁为我?我只为己成何物?”夏迈也说过:“少说多做,对任何人满面春风”。

  

   3、《密德拉士》

   《塔木德》之后形成的拉比文献主要是《密德拉什》(Midrash)。“密德拉什”意为“求索”(seek)和“追问”,以它命名的著作首先是《圣经》解释的汇集,同时还收入了历代先贤和著名拉比在各种场合的说教和布道,它们宣讲的内容当然也是和《圣经》相关的。拉比们在讲解《圣经》时,运用了大量的比喻、格言、古代传说和民间故事,这种风格使得它比相对严肃的《密西那》更加引人入胜,更具文学魅力。虽然这种形式的说教在圣经时代的后期就已经开始,但《密德拉什》的大规模流行还是6世纪及以后的事情,有的甚至是12世纪编撰的。不同时期形成的《密德拉什》包含两大系列。第一系列为《大密德拉什》(Midrash Rabbah),即对《摩西五经》和《圣著》的解释,包括《大创世记》、《大出埃及记》、《大利未记》《大民数记》、《大申命记》,以及《大雅歌》、《大路德记》、《大耶利米哀歌》、《大传道书》和《大以斯贴记》。第二系列是《塔乎玛密德拉士》,因坦乎玛拉比(Rabbi Tanhuma bar Abba)得名。该系列《密德拉士》包含了大量关于弥赛亚的思考,突出了拉比布道的特点。

  

   4、《佐哈尔》

   《佐哈尔》(The Zohar),字意为“光照”(light)、“光辉”(Splendor)或“明亮”(Brightness),是和《圣经》、《塔木德》并驾齐驱的犹太神秘主义经典。传说二世纪时由西门·本·耶哈易(Simon ben Yehai)编纂,但是这一说法疑点甚多。13世纪时,西班牙拉比摩西·德里恩(Moses De Leo)将5卷本的《佐哈尔》刊行问世,50年后被确立为卡巴拉经典。

   《佐哈尔》的作者认为,《托拉》中的任何内容都包含三层意思,一是文字的,二是内含的,三是最深层的,犹如一个人的衣服,身体和灵魂。真有智慧的人应该把握最深层的涵义。但是,这样的涵义不是理性所能揭示的,必须依靠神秘的方法。《佐哈尔》的目的是以神秘的方式阐释《托拉》。

   《佐哈尔》用十个层次的流射阐述世界的产生。第一层次从隐蔽之神(Ein Sof)流射出的是“冠冕”(keter, crown),既是生命之树的树冠,也是万物的根源,创造主的光就是通过它而发射出来的。第二层次是“智慧”(Chochmah,wisdom),这是超乎理性的纯粹智慧,像是普遍的父亲,从中产生出一切可知的实在。第三层次是理解力(understanding),即理智的能力,可被视为普遍的母亲,其中潜存了所有能量。作为父亲的智慧和作为理解力的母亲相遇就产生思维活动。第四层次是仁慈(Chesed, kindness),其中包含了仁慈之能和无限制的欲望。第五层次是英雄气质(Gvurah, heroism),指判断和控制的能量。第六层次是光辉或美(Teferet, beauty),所带的是美和平衡能力。正是通过这个层次,创造主的光得以下传,同时,人的灵性也借此而上升。第七层次是永恒(Netzach, eternity),携带的是“胜利”之能,体现了连续和永恒观念。它如同雄性的精子,携带着未来新生事物的具体品质。第八层次是容光(Hod, glory),可以比做卵子,是雌性原理,在这里雄性的潜能得以实现。第九层次是基础(Yosed, foundation),它犹如一个巨大的水库,会聚了从神流射而来的所有属性和能量,准备后面的活动和作用。第十层次是王国(Malchut, kingdom),是整个流射过程的最后一级,物质的宇宙就是在这里产生的。流射的过程是一个从高到低的过程,每一等级的存在都是从更高一级产生出来的,而所有的存在归根到底都是从上帝流射而来。这是一条自上而下的道路。而这条路也同时是向上的路,是人一级级回归到神的向上的路。具体说来,就是通过人对欲望的克制、修复灵魂之不足,专心于神秘事件的奥义,在出神状态中提升自己,达到与上帝的接近或合一。

  

   5、犹太教的基本信条

   圣经犹太教是一个突出律法的宗教,它以对上帝的信仰为前提,但更加注重律法的作用。圣经犹太教的目的旨在教人成为义人(righteous man),而成为义人的标准不在于信仰,而在于行为,即符合上帝意志的善行。犹太教认为,对上帝的信仰是通过好的行为体现出来的,上帝悦纳的是人的德行,而德行就是符合律法的行为。按照律法行为,就是执行上帝的意志,因此就能够成为虔诚的义人。可以看出,与强调“因信称义”的主流基督教不同,犹太教主张的是因行成义。

   既然犹太教是一个尚行的宗教,其重心必然是在于能够指导人的行为的律法,而不是信条。因此,在圣经时代和拉比阶段,犹太教只有律法,没有信条,至少没有明确的普遍认可的信条。由于受到希腊哲学的影响,公元前1世纪的犹太哲学家斐洛(Philo)曾经提出过上帝存在、上帝的一体性、神助、上帝创世等8个信条,但是没有产生实际影响。基督教兴起以后,一些哲学家在基督教神学的影响下也开始为犹太教确立信条。这些哲学家包括迈蒙尼德、杜兰、克来斯卡、阿尔伯等。

   迈蒙尼德提出的13信条是:1、信仰上帝的存在;2、信仰上帝的一体性;3、相信上帝是非物质的;4、相信上帝是永恒的;5、相信唯一的上帝才是崇拜的对象;6、相信预言;7、相信摩西是最伟大的先知;8、相信《托拉》是神性的;9、相信《托拉》是不变的;10、相信上帝知道人的思想和行为;11、相信上帝奖善惩恶;12、信仰弥赛亚(救世主)的降临;13、相信死者的复活。迈蒙尼德的13信条后来被犹太教编入祈祷书,被传统犹太教视为权威的教条。

   克来斯卡批评迈蒙尼德的13信条混淆了基础性信条和一般性信仰,区分了“根本性信条”、支柱性信仰和一般信仰三个层次。其中,根本性信条有三个:“上帝存在”、“上帝的一体性”和“上帝的非物质性”。支柱性信仰有六条:上帝无所不知,神助(providence)、上帝无所不能、预言、自由意志、托拉的目的是向人灌输上帝的爱,以此使人达到永恒的幸福。基本的信仰有八条:世界的创造、灵魂的不朽、奖赏与惩罚、复活、托拉的不变性、摩西预言无与伦比、大祭司以神谕传达神的教诲、弥赛亚的降临。

   阿尔伯(Joseph Albo,约1360-1444)是克来斯卡的学生,他把犹太教的基本信仰分为不同的层次,认为最根本的有如下三条:信仰上帝,相信《托拉》神授,信仰善恶报应。次一级的有六条:相信上帝从无中创造世界,相信摩西的预言高于其他所有预言,相信托拉不变,相信履行一条戒律即可实现来世的幸福,相信死者的复活,相信弥赛亚的降临。

   特别值得提出的是犹太教中的弥赛亚信仰。弥赛亚的原意是“受膏者”(anointed )。古代以色列的国王如大卫、所罗门等都是受膏的弥赛亚。第二圣殿时代,犹太人中流传末世得救观念,《以赛亚书》、《何西阿书》、《撒迦利亚书》等多数先知书以及《诗篇》、《哀歌》等篇对弥赛亚都有描述。虽然各先知对弥赛亚的理解有明显的不同,但比较集中的意见是,未来的弥赛亚是大卫王的后代,他将作为犹太人的救星降临,为犹太人开辟人类的新纪元——弥赛亚时代。那是一个集公义、和平、幸福等一切美好理想于一体的时代。拉比犹太教中的弥赛亚概念反映了散居犹太人返回故乡的渴望和对未来理想社会的向往。

   这里应该注意犹太教与基督教的区别。第一,在犹太教中,弥赛亚是作为国王的人,而不是神,这与基督教所谓弥赛亚是神性的耶稣完全不同。第二,犹太教认为,弥赛亚尚未降临,他的降临是在遥远的世界末日。而基督教则认为,弥赛亚就是耶稣,他在公元之初已经降临并为了拯救世人而受难,在死后三天复活升天,而且将来必然再度降临,届时将对人类实施末日审判。

  

   6、犹太教的崇拜方式、圣日和节日

   (1)犹太教的崇拜方式

祭祀。祭祀是圣经时代的主要崇拜形式,其目的是使犹太人“靠近”上帝。祭祀的形式主要有:燔祭、素祭、酒祭、赎罪祭、赎愆祭、平安祭、按立圣职祭等。尽管酒祭和素祭在圣经犹太教的礼仪中颇为重要,但是最重要的还是动物祭。做何种祭祀,献什么祭品是根据献祭人的目的、地位、生活境况以及节期而定的。例如赎罪祭,大祭司献公牛,官员献公山羊,平民百姓可献母山羊或羊羔,穷人可献斑鸠、鸽子,或者少许白面。如果有人不经意违反了上帝的禁令,或者不据实做证或接触不洁净的东西,他就必须献上赎罪祭或赎愆祭。所献祭品一般是没有残疾的牛羊。献动物祭时,一般是献祭人将手按在用作祭品的牛或羊的头上,表示它将替自己赎罪,然后将动物杀死,由祭司把血泼在祭坛脚或别的地方,而牺牲的油脂、肉和内脏等物则要焚烧。其他祭祀也有固定的礼仪和程序。(《利未记》1-7)犹太人每天举行三次祭祀:早晨、下午和晚上。早祭黎明开始,先屠杀动物献燔祭,然后是饭祭、酒祭,接着是祭司们念颂经文。下午、晚上的程序和早祭大同小异。(点击此处阅读下一页)

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