傅有德:犹太教

选择字号:   本文共阅读 2574 次 更新时间:2020-08-19 17:18:11

进入专题: 犹太教  

傅有德 (进入专栏)  
人得以和创造主直接联系。第二,祷告。祷告要动之以情,要喜悦,甚至可以借助于富有激情的肢体动作。第三,服侍上帝,用纯真的心和由之产生的善行服侍上帝。第四,兴高采烈,载歌载舞,这是上帝所喜悦的。第五,慈悲悯人,即同情他人并且尽可能帮助别人。托夫在世时已有大批信徒。他逝世后,达夫·巴尔(Dov Baer of Mezeritz,1710-1772)接任哈西德派领袖。在的领导下,哈西德派继续蓬勃发展。19世纪伊始,波兰、罗马尼亚等东欧国家中约有一半的犹太人加入了哈西德派。巴尔以后的哈西德派尊其领袖为“圣徒”(Zaddik,righteous man)。圣徒被视为上帝和人之间的中介,受到信徒的极度尊崇。哈西德派是普通大众的宗教,是适应受压迫、无地位、贫穷无助的犹太人的需要而产生的犹太教宗派。20世纪后,哈西德派逐渐衰微。现在是犹太教中的一个小宗派。

   总之,在中世纪,拉比犹太教是犹太教的主流,迈蒙尼德等思想家提出的犹太教信条是对拉比犹太教的新发展。卡拉派和卡巴拉神秘主义则是复苏或新崛起的犹太教派别,它们与拉比犹太教并驾齐驱,共同构成了中世纪犹太教的繁荣。

  

   5、近现代犹太教

   随着1789年法国大革命的胜利,犹太人结束了悲惨的中世纪。1791年,法国宣布给予犹太人公民权,享有了和其他民族一样的平等地位。多少个世纪以来梦寐以求的愿望终于得到实现。这就是犹太史上所称的“解放”。

   解放以后的犹太人首当其冲面临的是如何调整自己,使自己适应宗主国的社会、文化环境的问题。由德国的摩西·门德尔松开辟的犹太启蒙运动提出了两个目标,一是冲破隔都的禁锢,把犹太人改造成真正的欧洲人;另一方面,他又希望犹太人继续保持自己的民族特性。由于传统犹太教已经成为实现第一个目标的障碍。于是,德国犹太人率先实行了宗教改革。激进的犹太人如盖革(Abraham Geiger,1810-1874)、雅克布逊(Israel Jacobson, 1768-1822)、李伯曼(Eliezer Liebermann)等,是改革的中坚。改革运动开始后,有的坚决反对改革,仍然坚持传统的犹太教律法和教礼;其代表人物是哈列维(Abraham Eliezer Halevi)、巴内特(Mordecai Benet of Nikolsburg)赫尔施(Samson Raphael Hirsch, 1808-1888)等;也有的仍然赞成改革,但认为改革派的主张和做法过于激进,于是采取温和保守的立场。其最重要的代表人物是弗兰克尔(Zacharia frankel, 1801-1875)。经过半个多世纪的犹太教理论和实际的改革、论争、妥协,原来统一的传统犹太教逐渐分化出改革派、保守派,以及正统派,在20世纪的美国还从保守派中分化出了重建派。这些不同的宗教派别把犹太人划分成不同的阵营,从而导致了犹太人的分裂。这种局面一直持续到现在。

   (1)正统派(Orthodox Judaism )。正统派认为上帝是永恒的,《托拉》是西奈山的神启,因此,其中的律法一条也不能改变,否则就是异端。他们还相信将来弥赛亚的降临会恢复犹太国家,重建圣殿并恢复献祭礼拜。大致上说,正统派又可分出极端正统派(原教旨主义者)、新正统派和哈西德国派。极端正统派的还停留在中世纪,只坚持传统犹太教的信仰,严格遵守教规和习俗,反对现科学文化和任何现代事物,不承认现在的以色列国(有的尽管居住在那里),不与其他宗派合作。新正统派或现代正统派承认《圣经》和《塔木德》的权威,遵守犹太教的圣日、节日、习俗以及传统道德,但具有一定的灵活性。在圣堂内做礼拜时,使用希伯莱文祈祷,不用风琴伴奏,实行男女分坐。他们相信并参与科学文化活动,谋求和其他就派的和平共处和合作,支持以色列国并参加犹太复国主义组织。前面介绍的哈西德派(虔敬派)也属于正统派。

   (2)改革派。改革派犹太教的主导思想是理性主义的发展观,认为犹太教必须随着时代的变化而变化,应该在发展过程中摈弃那些过时的、不合理性的成分,以适应现代生活的需要。改革派把犹太教定义为完全和科学、理性和谐共存的伦理一神教,奉行在全世界范围内实现和平、公正和各民族和谐统一的大同主义。他们在改革中废弃了不少中世纪习俗。例如,在圣堂做礼拜时男女混坐,不用希伯莱语而用所在国语言读经布道(现在多为希伯莱语和当地语言并用),使用合唱队并引入管风琴伴奏。同时,实行男女平等原则,妇女有做拉比的权利(自1972年开始任命女拉比)。1960年以前的古典改革派把大同主义和复国主义对立起来,强烈反对犹太复国主义。后古典的改革派改变了立场,成为支持复国主义和以色列国的建设的重要力量。第二次世界大战以前,改革派的中心在德国,战后则转移到了北美,逐渐成为在北美犹太人中最壮大的派别。

   (3)保守派。保守派犹太教是介于正统派和改革派之间的温和派。它的前身是德国的犹太教历史学派。他们认为正统派过分强调了的传统,忽视了现实生活的需要;而改革派又过分注重现实,没有给予传统以应有的地位;因而各自走向了极端。于是,他们采取调和折中的态度,主张在过去和现在之间建立起活生生的联系。历史学派认为,犹太教的成文《托拉》源于西奈神启,而口传的律法则是犹太人对前一种神启的扩展和延伸,是人类理性和经验的结晶。成文法是超时间的,神圣不变的,而口传法则处于时间的流变之中,可以根据时代的需要做修正和变更。但是,变更的权利不在于个别的拉比,而是学者的一致同意和犹太社区全体成员的普遍接受。对于犹太复国主义,他们持赞成、支持态度。这个学派在20世纪之交在美国发展成为保守派犹太教,而且曾经一度成为最大的教派。就保守派坚持犹太教律法和仪礼的重要性而言,它接近于正统派,而就其赞同律法的可变性、灵活性而言,它又很难和改革派划清界线。保守派圣堂的用语为希伯莱语,礼拜时实行男女分坐,妇女逐渐取得了和男子平等的地位,1985年开始任命女拉比。

   (4)重建派。重建派是从美国保守派中分化出来的年轻犹太教派。这个教派的创始人摩迪凯·开普兰认为,超自然主义的正统派、改革派和保守派都不能适应现代性和当代犹太生活的需要,因此必须对之重建,将其改造成为自然主义的、民主型的宗教。他心目中的犹太教是一种进化的文明,上帝、《托拉》和犹太人是构成它的三大平等的要素。然而,上帝不是超自然的人格神,而是内在于宇宙万物中的“为了拯救的力”,《托拉》是犹太人经验的记录,其中的律令乃是犹太人的风俗习惯。而“拯救”不是来世的永生,而是现世的道德满足。重建派在仪礼上接近保守派,而在理论观点上甚至比改革派还要激进。这个派别主张自由地解释传统,以圣堂为犹太生活的中心,主张宗教生活的民主化,鼓励和支持以色列国的建设。重建派是犹太教中最小的派别,它对犹太人的影响主要在意识形态方面。

   正如自由的改革派和保守派所言,犹太教的确是一个不断进化和发展的宗教。在最近几十年内,犹太教虽然没有本质性的变革,但也发生了不少量的变化。其中一个很值得注意的一点就是自由、世俗犹太人队伍的不断扩大。他们或者公开宣布不承认任何宗教,或者仅仅出于功利的考虑在名义上属于某个公会,而实际上不参加任何宗教活动,也不遵守犹太教的法规和习俗。这种现象给人一种犹太人宗教意识和民族意识日趋淡化的感觉。

   二、犹太教的主要经典、信条和习俗

   犹太教的主要经典包括《圣经》、《塔木德》、《密德拉士》和《佐哈尔》。《圣经》是最早的也是最重要的犹太教经典,它不仅是圣经犹太教的经典,也是拉比犹太教、卡拉派、犹太神秘主义都信奉的经典。《塔木德》和《密德拉士》是拉比犹太教的典籍,《佐哈尔》则是卡巴拉神秘主义的经典。

  

   1、《圣经》

   目前,中国读者通常见到的《圣经》是基督教的《新旧约全书》。也就是说,基督教是以《旧约》和《新约》为神圣经典的。和基督教不同,犹太教的经典是《旧约》,不包括《新约》。按基督教的说法,《旧约》是上帝通过摩西和以色列人在古代立的约,《新约》是上帝通过耶稣和基督徒在新时代立的约,这里有《新约》超越《旧约》、胜过《旧约》、取代《旧约》的意思。因此,尽管在内容上犹太教的经典就是《旧约》,但犹太人不喜欢用《旧约》这个贬义词来称呼自己的《圣经》。据犹太传统,犹太教是神启的宗教,就是说,其来源乃摩西在西奈山接受的神启以及后来诸先知的预言。然而,近代以来的《圣经》学者发现,《旧约圣经》是不同时代、不同作者的作品的汇集,成书的过程历时近千年。仅《圣经》的前五卷就有不同时代的4个原本,其中最早的约成书于公元前950年,最迟的约在公元前500年。先知书部分大约完成于公元前200年,圣著部分最完,约截止于公元1世纪。

   犹太教的《圣经》被称为《塔那赫》(Tanach),由“律法书”、“先知书”和“圣著”三大部分构成。此书共39卷, 929章。

   律法书即狭义的《托拉》(Torah),指的是《圣经》的前5卷,由于相传为摩西所作,所以又叫做《摩西五经》。《摩西五经》依次包括《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》。《创世记》讲述了上帝从虚无中创造天地万物以及人类的始祖亚当和夏娃的神话,诺亚在方舟中躲过洪水的故事,以色列始祖亚伯拉罕放弃偶像崇拜,尊耶和华为唯一的神并与之立约,其子孙以撒、雅各的生平故事,雅各的12个儿子的故事,尤其是幼子约瑟在埃及的奇特经历。《出埃及记》首先描述了摩西带领受奴役的以色列人逃离埃及的过程,然后讲述了摩西在西奈山接受上帝亲授的诫律,重申并强化了和上帝的盟约,进一步确立了犹太人的选民地位。《利未记》主要记述献祭的条例,祭司圣职的受任及其职责,饮食律法,圣日、节日和其它一些律例典章。《民数记》记叙以色列人在出埃及后转战西奈旷野的艰苦历程,以色列的两次人口统计,他们离开西奈,准备去往“应许之地”迦南的旅程,以及到摩押平原的经过。《申命记》通过摩西的三次讲道,回顾了以色列人出埃及后的历程,重申了神授的诫律和典章,告诫以色列人要敬拜上帝,服从神命,遵守宗教律法和道德诫条。

   《摩西五经》是整个《圣经》基础和核心,而《创世记》和《出埃及记》又是《五经》的核心。从《创世记》中我们可以发现古代以色列人的宇宙发生论,上帝和世界、人类的关系,犹太民族的起源和犹太教的发端。《出埃及记》则告诉人们以色列民族和犹太教的正式形成以及犹太教的基本律法。对于犹太人来说,《出埃及记》是最重要的经典。《摩西五经》是犹太教圣堂礼拜的必读篇目,每年通读一遍。

   《先知书》(Nevi'im)21卷。因列入圣典的时间上的先后分为“早期先知书”和“晚期先知书”。前期先知书6卷:即《约书亚记》、《士师记》、《撒母尔记》上下卷和《列王记》上下卷。后期先知书15卷。它们根据其篇幅长短而分为“大先知书”和“小先知书”。大先知书3卷,指的是《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》;其余12卷小先知书为《何西阿书》、《约珥书》、《阿摩司书》、《俄巴底亚书》、《约拿书》、《弥迦书》、《那鸿书》、《哈巴谷书》、《西番雅书》、《哈该书》、《撒迦利亚书》和《玛拉基书》。在犹太教中,先知是神在世上的代言人。他们关心社会,伸张正义,抨击时弊,谴责国王或警告以色列人,在古代以色列人的政治、宗教和道德生活中起过重要的作用。

《圣著》(Ketuvim)13卷。其中包括诗歌《诗篇》、《哀歌》、爱情诗《雅歌》,智慧书《箴言》、《约伯记》和《传道书》,史书《路得记》、《历代志》上下、《以斯帖记》、《以斯拉记》和《尼希米记》,还有融历史、预言和启示文学为一体的《但以理书》。圣著在《圣经》中成书最晚,是犹太诗歌、寓言、格言、谜语、比喻的汇集,(点击此处阅读下一页)

进入 傅有德 的专栏     进入专题: 犹太教  

本文责编:川先生
发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 外国哲学
本文链接:http://www.aisixiang.com/data/122529.html
文章来源:作者授权爱思想发布,转载请注明出处(http://www.aisixiang.com)。

5 推荐

在方框中输入电子邮件地址,多个邮件之间用半角逗号(,)分隔。

爱思想(aisixiang.com)网站为公益纯学术网站,旨在推动学术繁荣、塑造社会精神。
凡本网首发及经作者授权但非首发的所有作品,版权归作者本人所有。网络转载请注明作者、出处并保持完整,纸媒转载请经本网或作者本人书面授权。
凡本网注明“来源:XXX(非爱思想网)”的作品,均转载自其它媒体,转载目的在于分享信息、助推思想传播,并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。若作者或版权人不愿被使用,请来函指出,本网即予改正。
Powered by aisixiang.com Copyright © 2022 by aisixiang.com All Rights Reserved 爱思想 京ICP备12007865号-1 京公网安备11010602120014号.
工业和信息化部备案管理系统