项久雨:美好社会:现代中国社会的历史展开与演化图景

选择字号:   本文共阅读 500 次 更新时间:2020-07-09 08:18:52

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项久雨  
历史并没有终结,也没有可能终结。资本主义的制度并没有给所有人带来现实的幸福,人类历史并不是像“历史终结论”者所简化的那样:自由民主制度成为“人类最后一种统治形式”,并且“自由民主创造了由一种欲望和理性组合而成但却没有抱负的人……由于完全沉湎于他的幸福而对不能超越这些愿望不会感受到任何羞愧,所以,‘最后之人’已经不再是人类了”。这种抽象的“最后之人”无疑是一种无根基的空想,其所允诺的幸福多停留于观念层面而非现实层面。中国现代化发展从“站起来”“富起来”到“强起来”的历史历程,特别是小康社会发展的历程及其历史成就,提升了中国人的幸福体验与发展状态,增强了中国社会的活力与凝聚力,促进了中国国家实力的提升,使“历史终结论”及其所虚设的“最后之人”的现实基础瓦解。

  

   什么是“人民的现实幸福”?何以创造“人民的现实幸福”?这是关涉美好社会“向何处去”的元问题。从美好社会的视角审视之,“人民的现实幸福”是人民在劳动主体性愈加彰显的基础上,对物质财富的充分享有,对政治生活的能动参与,对精神生活的主体建构。这些不仅是小康社会留下并有待历史发展而推进的现实论题,更是美好社会满足“人民的现实幸福”的历史独创性之处。其一,更好地保障人民的物质利益与社会福利,成就美好社会物质上的美好。美好社会应更关注对人所能支配的自由时间,在每个人的共同努力之下推动社会物质财富的进一步涌流,实现数据指标维度上的全新跨越,以及主观体验层面上人民的物质享有、福利与社会保障。具体而言,其涵盖更好的经济收入、就业机会、发展空间、教育水平、医疗条件、居住环境与生活质量等。其二,更好地捍卫人民的政治权利与法律权利,成就美好社会政治上的美好。美好社会应充分注重对政治共同体成员主体性的调动,更好地使每一位成员不论出身、背景、收入都能够表达对政治共同体更好发展的建议与意见,使国家治理基本实现“善治”的状态。基于此,人民对于共同体的热爱更加强烈,对于自己作为共同体主人的身份更加认同并表现在行为当中。与此同时,作为美好社会法律支撑的中华法系更加完备,其文明意义更加彰显,法治国家、法治政府与法治社会更加深入推进。其三,更好地凝聚人民的价值意识、提升人民的精神境界,成就美好社会精神上的美好。美好社会既凝聚了全体社会成员的价值观念,又构建不同价值观念交往的价值场域,由此,美好社会既形成一种社会发展意义上的共识,又能够从不同角度展开对社会发展的价值探讨、精神思考。

  

   总的说来,美好社会应当更好地确立与彰显劳动的主体性地位,成就美好社会中人之需要与对象性活动的美好。不论是“物质—社会”“政治—法律”还是“精神—价值”,都需要通过人的劳动才能实现美好社会这一历史性的、追求“人民的现实幸福”的图景。早在百年前,列宁就曾指出,俄国的革命实践印证了国际歌中所传唱的“要创造人类的幸福,全靠我们自己”。的确,历史与现实雄辩地证明,“人民的现实幸福”只有人民自己创造、自主劳动、自我追求才能实现,而没有什么“救世主”能够降临幸福。对于美好社会而言,将“人世间的一切幸福都需要靠辛勤的劳动来创造”的理念落到实践中,无疑是至关重要的。

  

   实际上,公民社会的崛起与成长是美好社会的题中应有之义,这是生成现实幸福的重要落脚点。公民社会(civil society)是发源于西方的概念,其主要指向“是官方政治领域和市场经济领域之外的民间公共领域”,但其意义不局限于西方,在扬弃主导西方公民社会的资本逻辑之后,我们主要探讨的是在实现“中国人”幸福的过程中所应当生成的一个重要公共领域。对于美好社会的建构而言,公民社会的生长与发育是不可或缺的重要环节,其在根本上影响着社会的整体活力,并进而影响着中国人的幸福体验。概言之,美好社会应当是活力涌流的社会,是每一位公民都能参与进来、享有幸福、实现价值的社会,其将呈现一幅中国历史上前所未有的社会图景。

  

   第三,追求“自由个性”的美好社会图景。我们都知道,在马克思看来,自由个性是共产主义社会理想图景的代称。在社会主义初级阶段的条件下,这种自由个性的社会状态还不具备最大化实现的条件。社会主义作为共产主义的第一阶段,其本身有着为共产主义开辟道路的价值内核与制度基础,追求自由个性也因而成为社会主义的价值取向与题中之义。对于美好社会而言,其所追求的自由个性程度比以往一切世代都要更进一步、更深一层,才能彰显这一社会图景的历史进步性与世界历史意义。

  

   美好社会将最大程度以所有人的自由个性,超越过去少数人的自由个性。历史地看,资产阶级社会中的自由个性,都是少数人的自由个性,马克思恩格斯早就指明“要消灭资产者的个性、独立性和自由”,其理论深蕴便在于其争取所有人的自由个性。从中国社会主义的发展历程来看,自由个性的实现实际上是一个历史的进程,革命时期、建设时期、改革时期都在不同程度上推进了一部分,而美好社会承载着将其继续深化推进的重大使命。小康社会虽然实现了所有人摆脱贫困以及生存状态的整体性跃升,但还未使所有人都能实现生活品质、美好生活需要的全面满足。而这一“未竟之业”实则是美好社会图景的重要组成部分,即让越来越多的人,最后变成所有人都能享受美好生活。

  

   美好社会要以现实的自由个性追求,超越抽象的自由个性幻想。在马克思看来,自由个性的实现从根本上是与生产资料所有制关系相联系的。在《资本论》中,马克思对自由个性实现的根本标准作出了合乎历史逻辑的探讨,他指出,“劳动者对他的生产资料的私有权是小生产的基础,而小生产又是发展社会生产和劳动者本人的自由个性的必要条件。……只有在劳动者是自己使用的劳动条件的自由私有者,……它才得到充分发展,才显示出它的全部力量”。从美好社会的图景来看,现实的自由个性是建立在生产资料所有制的基础之上,不断解放和发展生产力,深入推进社会主义基本经济制度的革新,使之能够与美好社会阶段中人的自由全面发展需要相适应。这便是实现了对一切非现实的、抽象的自由个性观念的彻底超越,自由个性不可能在幻想中实现,而只可能在生产中、在实践中、在美好社会的发展进程中实现。

  

   美好社会要以深层的自由个性,超越浅层的自由个性。自由个性不是一个无需再发掘、再审视的命题,而是一个需要随着历史发展以及社会变迁而逐步深化其内涵与外延的命题。某一历史时期视作是深层的自由个性状态,在另一历史时期看来,可能是浅层的或已然实现的。因而,美好社会图景中所要追求的是一种更深层的自由个性状态,它并不是一个国家治理的口号,而是一种带有宣言性质的理想目标,这种目标的实现带有历史必然性的色彩。基本看来,美好社会中深层的自由个性状态,包括但不限于“社会人”意义上交往范围及其程度的全面扩展,“文化人”意义上主观精神世界的全面跃升,“经济人”意义上物质财富的全面扩展。“社会人”“文化人”与“经济人”在美好社会的人之自由个性状态中实现了有机统一,并进而从不同层面延展出一种深层的、内在的生存状态。

  

   美好社会要以制度化的自由个性,超越非制度化的自由个性。自由个性作为人的一种生存状态,并作为一种远大的目标图景,其实现必然需要现实的运动来推进,同时也需要制度的坚实捍卫与根本保障。美好社会的实现,与国家治理现代化的实现,实则是同一进程的不同展开。“我国国家治理一切工作和活动都依照中国特色社会主义制度展开”,美好社会的实现进程在一定程度上取决于国家治理与制度发展的进程。为了实现现有条件下人之自由个性的充分展开,就必须调整经济制度、政治制度、文化制度等制度安排,使之为社会主义条件下人的全面发展提供体系化、常态化、制度性的保障。

  

   总而言之,“反思、扬弃与超越”作为美好社会的第一重图景,其将内在地彰显出社会主义社会条件下的社会图景对比资本主义社会的显著优势与根本特征;实现人民的现实幸福作为美好社会的第二重图景,其将使每一位生活于中国这一“政治—文化”共同体中的人民历史性地感受到幸福感、获得感的提升;实现现有条件下的自由个性作为美好社会的第三重图景,其将推动“现实的个人”不断迈向自由全面发展的阶梯,即便其最终实现仍然是一个久远的历史进程。

  

   四、道路自信与民族复兴的变奏:美好社会的深层取向

  

   “美好”的社会图景必然有其深层的、内在的价值指向,这种深层的价值指向支撑其成为人类文明发展进程中的一个理想的、臻于“至善”的社会图景。实际上,“每个时代都有它自己中心的一环,都有这种为时代所规定的特色所在”。美好社会是在中国发展演进中所要经历的一个历史时期,理解美好社会背后的时代规定性及其深层意蕴,对于我们推进美好社会的实践、定位美好社会的发展意义重大且深远。从美好社会的一般性特征来看,其深层取向与文明意蕴可以从道路自信与民族复兴两个核心维度加以把握。一方面,道路自信作为一个时代性的命题是多层次展开的:其一,有“道路”可自信,这条道路正是中国人创造出的中国特色社会主义道路,是推进美好社会、创造美好生活的正确道路,这一道路探索的关键在于“现代化与马克思主义中国化”,其既有别于苏联式的社会主义道路,也不是对西方资本主义道路的复刻。正如习近平所言,“当代中国的伟大社会变革,不是简单延续我国历史文化的母版,不是简单套用马克思主义经典作家设想的模板,不是其他国家社会主义实践的再版,也不是国外现代化发展的翻版,不可能找到现成的教科书。”其二,有“道路”需自信,这条道路的推进对美好社会的实践有着内在的促进作用。只有以自信的面貌来实践与发展这条道路,美好社会才能从理论转变为现实。另一方面,民族复兴本身包含着三个维度的内容:一是主体维度,伟大复兴的领导主体是中国共产党,参与主体是全体中国人民,没有中国共产党就不可能实现伟大复兴,这一点与美好社会是一致的。二是时间维度,伟大复兴的实现是一个历史的过程,是近代以来中国人接续奋斗的宏愿,在不同历史时期有不同的推进方式,其在小康社会结束之后的新阶段有赖于通过美好社会的建构来加以推进。三是空间维度,伟大复兴主要意指中华民族在本民族共同体的生活空间中的复兴,其是一种和平的、非扩张的、正义的复兴,同时这种复兴不仅追求着中国人的美好社会、美好生活的实现,也对世界秩序的调整、人类命运共同体的建构有着积极意义。

  

美好社会是道路自信与民族复兴在社会层面的现实展开。即这是一个开创文明发展道路之新类型的社会图景,同时也是一个民族再现昔日荣光的社会图景。第一,美好社会的发展有其内在方向,即顺应历史发展的必然趋势,这一趋势从中期来看正在于中华民族的伟大复兴。作为美好社会发展深层指向的伟大复兴首要是民族的复兴,这种复兴不是抽象的,而是落实到人之生存状态变革的具体现实当中的。正所谓,“国家富强,民族复兴,人民幸福,不是抽象的,最终要体现在千千万万个家庭都幸福美满上,体现在亿万人民生活不断改善上。”复兴意味着对历史上中国曾经走过的辉煌文明旅程的当代发扬,正如雅斯贝斯(又译作雅斯贝尔斯)所言,“轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回忆,或曰复兴,总是提供了精神动力。对这一开端的复归是中国、印度和西方不断发生的事情”。美好社会意味着复兴图景在社会层面的展开,即要深层彰显出中华文明的历史底蕴与现代价值,为人类提供一种可能的文明发展进路与社会发展进路,而告别滥觞于西方的现代性宰制一切的社会图景。第二,(点击此处阅读下一页)

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本文责编:陈冬冬
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文章来源:《中国社会科学》2020年第6期

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