李西建 谭诗民:重审马克思主义的“政治批评”:问题与意义

选择字号:   本文共阅读 251 次 更新时间:2019-11-18 07:05:36

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李西建   谭诗民  
意识形态的变革往往从政治的变化开始,政治对意识形态的生产将产生直接而持久的影响。结合文艺的独特属性看,虽然它隶属于上层建筑中的意识形态要素,但文艺和政治所体现的社会生产功能却表现得十分明显。概要地说,艺术生产所面对的是意识形态中的幻像世界,它关注想象与情感领域中的人的存在的“完整性”和审美理想的构建,体现出人的现实生存中的审美性解放;而政治生产则具有意识形态的现实性和客观的实践内容,它蕴含了对人与世界、他人及自身的认识,体现为人在具体的生存实践及日常生活世界中的现实解放。有论者总结道,政治是大写的技艺,它提供了包括艺术在内的一切其他技艺得以可能的第一原理,当美学以政治为立足点,通过制度之美和人性之美去反思“存在的完美性”,美学就成为政治美学。马克思提出,政治的核心问题是“普遍的人的解放”,其时代标志是无产阶级的解放,马克思以这个问题重新回到了政治的哲学性本质和知识性界面。[16]可见,政治既是马克思主义社会结构理论的核心,也是其意识形态的生产武器,它在终极意义层面构成马克思主义哲学中的一个最具现实性的知识的界面。

   一方面,马克思主义的政治批评及其“知识谱系”的生成,始终把资本主义的异化现实当做批判和超越的对象,从对这一现实的批判性考察中寻求对人性与政治的根本性理解,把“在自由的联合体中每个人的全面发展”,不仅作为改变世界的现实活动的目标,也作为制度与人性的更高的存在与真理;另一方面,马克思所确立的政治批评的存在论基础和意识形态的生产功能,在马克思主义的“知识谱系”中进一步得到继承和延伸。如果说,“政治批评”的理论实践,在马克思本人那里所显现的是唯物史观和哲学人类学的价值指向,在伊格尔顿那里是现代人文思想坐标和存在论维度,在詹姆逊那里是后现代视野及解构精神,其内涵依然带有马克思上层建筑与意识形态理论的制约的话,而在拉墨“后马克思主义”知识谱系中,其“政治批评”的含义则发生了革命性的变化。拉墨的“文化政治”是建立在20世纪60年代后西方形形色色的“新社会运动”广泛兴起的基础上,诸如民权运动、黑人运动、学生运动、反核运动、同性恋运动、生态运动、女性运动、消费运动、宗教运动、种族一民族主义运动,等等,新社会运动现身于西方社会的政治舞台,构成当代西方政治史上的一大转折。与旨在改变阶级剥削关系,摆脱专制权力,实现自由、平等、正义等普世价值的“解放政治”不同,它隶属于后现代政治,把早先对公共领域和统治制度的强调,转换为对文化、个人身份和日常生活的强调。如伊格尔顿所强调的,从而使政治斗争推进到文化、日常生活乃至个体的精神层面,“文化理论的作用就是提醒传统的左派应重视曾经蔑视的东西:艺术、愉悦、性别、权力、性欲、语言、欲望、灵性、躯体、生态系统、无意识、种族、生活方式、霸权等,无论任何估量,这些都是人类生存的很大的一部分”[10]25,30。

   结合20世纪70年代以来人类复杂的生存状态看,后马克思主义“文化政治批评”的形成有其深刻的社会背景,随着全球化的加剧和消费社会的到来,人类的生存面临新的困境与挑战,尤其是在经济增长与人的身份认同方面,诸多问题无一例外地转化为一个空前突出的文化问题。当文化不再是阶级、政权、国家及革命这些大写的叙事,而意味着日常生活、身体、电影、形象、时尚、美感方式、促销、广告和通讯传媒等现象时,文化便显而易见地成为晚期资本主义社会中突出的社会问题和政治问题。历史上曾注重普世价值、道德情操及和谐、完美的精英主义的文化观念,被新左派的文化马克思主义颠覆了,代之而起的是“文化是普通的”“文化是整体的生活方式”这样全新的文化观。文化政治学的兴起,使得文学日益成为社会、历史、政治和文化冲突的场域,文学研究几近成为政治学和社会学的一个分支,文学理论也成为一个充满意识形态和权力—知识共生的领域。[17]

   马克思主义的“政治批评”对现代中国文论的话语建构所产生的影响是毋庸置疑的。中国化的“政治批评”作为20世纪文论史上值得探究的一份珍贵遗产,它的产生、发展虽然充满了争议性与挑战,也不同程度地体现出特定历史语境下的误读和实践中的局限性。但总体来看,马克思主义的“政治批评”是构成现代中国文论话语体系的主导性要素,它深刻影响了20世纪新文化运动时期现代审美启蒙理论的产生、延安文艺思想的形成以及新时期马克思主义文论中国化的内在转化和诉求。但是,最具标志性并且产生了深刻历史影响效果的依然是以《在延安文艺座谈会上的讲话》为核心的中国现代“政治美学”理论的形成和发展。

   毛泽东是中国文论“政治批评”理论的重要奠基人和倡导者。1940年在发表《新民主主义论》确立文艺的观念形态性质时,给“政治”以明确的中介位置及核心地位:“一定的文化是一定的社会的政治和经济的反映,又给予伟大影响和作用于一定的政治和经济;而经济是基础,政治则是经济的集中的表现,这是我们对于文化和政治、经济的关系及政治和经济的关系的基本观点”[18]9。依据这一思想,毛泽东分析了当时中国社会的文化、政治现状及发展趋势,强调新民主主义的文化“就是民族的科学的大众的文化”,“就是中华民族的新文化”。[18]221942年在《在延安文艺座谈会上的讲话》中,依照中国革命的总体需要毛泽东则把政治转换为“革命”甚至“阶级”:“作为观念形态的文艺作品,都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物;革命的文艺则是人民生活在革命作家头脑中反映的产物”;“在现在世界上,一切文化或文学艺术,都属于一定的阶级,属于一定的政治路线的,为艺术的艺术,超阶级的艺术,和政治并行或相互独立的艺术,实际上是不存在的”。[18]63正像列宁所讲的:“对于社会主义无产阶级,写作事业不能是个人或集团的赚钱工具,而且根本不能是与无产阶级总的事业无关的个人事业。”[19]把文艺作为无产阶级总的事业的一部分,以文艺为武器服务于人民解放事业的需要,这就是现代中国文艺政治性之所在,也是不可否认的历史事实。进入新的历史时期后,邓小平提出过对文艺政治性的理解:“党对文艺工作的领导,不是发号施令,不是要求文学艺术从属临时的、具体的、直接的政治任务,而是根据文学艺术的特征和发展规律,帮助文艺工作者获得条件来不断繁荣文学艺术事业,提高文学艺术水平,创作出无愧于我们伟大人民、伟大时代的优秀的文学艺术作品和表演艺术成果”。[20]213

   20世纪中国文论对文艺政治属性的理解,虽然客观上经历了一个结合中国特定历史语境不断选择和认同的漫长过程,但不容置疑的是,这一过程为马克思主义文论的中国化形态,即“政治美学”理论的发展和完善奠定了重要基础,也使我们获得了对“政治批评”内涵的科学认识。所谓文学理论中的“政治批评”,其实是一种立足于人的全面发展和现实解放的政治性美学,它坚持文艺的政治性和意识形态性,强调文艺作为文化发展和社会主义事业的有机构成部分,倡导和关注社会结构、制度与治理形式中的审美理想、观念等要素的积极介入,以从最直接和最现实的方面达到完善和促进人的解放的目的。艺术世界中的审美想象具有文化的替代性的满足和乌托邦效果,而政治美学所关注的则是现实世界中人的彻底解放。所以,重构文艺的政治批评维度,弘扬文艺理论的政治批评与政治建设功能,也是一项远未完成的现代审美启蒙工程。

   作为新时代中国特色社会主义思想的体现,习近平文艺思想的形成既是其治国理政方略的有机组成部分,也是马克思主义文艺观中国化、时代化、大众化的最新成果,是中华民族走向全面复兴时代的马克思主义的文艺理论,它所包含的“人类公共政治”或“共同政治”的丰富内涵耐人寻味,也值得当代理论界深入探索和总结。一方面,习近平是从“人类命运共同体”和“事关国运兴衰”及“民族精神独立”的高度科学地看待文艺的功能与作用,把“牢牢掌握意识形态工作领导权”“培育和践行社会主义核心价值观”和“坚持以人民为中心的创作导向”作为中国化马克思主义文艺理论的根本价值指向,赋予马克思主义“政治批评”以新的时代内涵和理论活力;另一方面,他也是从秉持人民立场和坚定文化自信的高度,倡导和运用文艺的政治批评功能。习近平强调“要繁荣文艺创作,坚持思想精深、艺术精湛、制作精良相统一”,“倡导讲品位、讲责任、抵制低俗、庸俗、媚俗”,“要把提高作品的精神高度、文化内涵、艺术价值作为追求”,“要坚决反对是非不分、善恶不辨、美丑不分”等诸多思想的提出振聋发聩,体现了强大的精神力量,深刻触及后现代和消费社会语境下“政治批评”功能的有效发挥,以及在“人类命运共同体”背景下如何建立文学理论“公共政治”话语的问题,有十分重要的理论指导意义与实践价值。

  

  

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本文责编:陈冬冬
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文章来源: 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》 2018年05期

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