宋宽锋:“反向格义”的纷争与中西哲学比照中的本质主义迷误

选择字号:   本文共阅读 654 次 更新时间:2019-05-02 18:23:08

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宋宽锋  
绝不意味着凡西方哲学家在论证方面均强于中国哲学家,实际上像孟子、荀子、韩非子、朱子等中国哲学家及其哲学著述,即便与西方的一流哲学家相比,在论证的方面也不见得逊色多少。在20世纪20年代围绕着梁漱溟的《东西文化及其哲学》一书所展开的讨论中,就已经触及了这一问题,并提出了相应的正面观点。在我们看来,梁漱溟在该书中对中、西、印三方的文化和哲学的比较分析具有较为明显的本质主义特征,而梁漱溟的批评者,特别是张东荪和胡适,对其观点与方法的批评事实上也主要集中在本质主义的思想模式及其“差异观”上。在张东荪和胡适看来,梁的方法和论点的主要错误就是把中、西、印三方的差异讲得太绝对,因而也常常显得片面,难免以偏概全。在胡适看来,中、西、印三方的文化和哲学之间的诸多差异,“都不过是时间上、空间上的一种程度的差异。梁先生太热心寻求简单公式了,所以把这种历史上程度的差异,认作民族生活根本不同方向的特征,这已是大错了。”与此相关联,诸如中西的“形而上学”、“本体论”、“政治哲学”、“道德哲学”等,以及双方之间的差异,也应该作如是观。

  

   作为整体性存在的“中”、“西”乃是“集合体”性质的概念,而不是本质主义意义上的概念,实际存在的只是中国的各家各派的哲学、西方的诸种不同形态和类型的哲学,以及某家某派的中西形而上学、政治哲学、道德哲学等。与此相一致,在中西哲学史研究的过程中,互为参照系的中国哲学和西方哲学从来都不是作为整体性的存在而出场的,中西的形而上学、政治哲学、道德哲学等的相互参照或互为参照系的情况,无疑也是这样。比如,对于某位从事“中国哲学史”研究的学者来说,他既可以借鉴现象学方法重新阐释儒家的道德经验描述,也可以借用分析哲学的概念分析方法解读儒家的经典文本;他既可能参照康德的道德哲学来理解孟子的道德哲学,也可能参照休谟人性论中的“有限的慷慨”和“同情”的概念来把握孟子的“不忍人之心”;他既可能发现柏拉图的某些政治哲学论述对于理解孟子的政治哲学有所启发,也可能意识到霍布斯的政治哲学是解读荀子政治哲学的一个较为合适的参照系。与此相对应,对于从事“西方哲学史”研究的学者而言,作为参照系而发挥作用的中国哲学的出场和存在的方式显然也是如此。

  

   另外,对本质主义的反思和超越,也自然地会使我们发现,在整体对应的层面所进行的“中西 (哲学、形而上学、政治哲学等)的比较研究”,所得到的大致就是有关“中”与“西”某方面程度上的差异之论断,这种论断具有印象式的观感性质而较少哲学的意义。同时,正因为“中”“西”都不是本质主义意义上的整体性存在,“中”、“西”总是表现为某位哲学家的哲学或某种类型的哲学,因而诸如中国哲学、西方哲学以及“中国的形而上学”、“西方的形而上学”、“中国的政治哲学”、“西方的政治哲学”等,都不是比较研究的合适对象,真正具有哲学意味的“中西 (哲学、形而上学、政治哲学等)的比较研究”,通常也是在中国的某位哲学家的哲学或某种类型的哲学与西方的某位哲学家的哲学或某种类型的哲学之间展开的。

  

   最后,虽然我们所说的中国哲学和西方哲学等并不是本质主义意义上的整体性存在,但是中国的诸子、诸家的哲学构成了一个“哲学的家族”;西方的多种多样的哲学也构成了一个“哲学的家族”;中国哲学和西方哲学一起又构成了一个更大的“哲学的家族”。“哲学的家族”之中的诸位成员并不具有共同的性质或本质,然而它们之间又并非没有关系,借用维特根斯坦的说法,它们之间以“家族相似”的方式相互联结。“家族相似”就是家族成员之间的相似,而“家族成员之间的相似”并不是说所有的家族成员都具有某种相似之处, 实际的情况是,家族成员之间的相似之处是游移的、变动的和纵横交错的。不仅如此,“哲学的家族”成员之间的“家族相似式”的相互联结也不是一种静态的、完成了的结构,而是动态的、开放的网络。

  

  

作者宋宽锋,陕西师范大学哲学与政府管理学院教授(西安 710119 )。

  

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文章来源:《中国社会科学评价》2019年第1期

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