张志鹏:解开文化选择的纠结

选择字号:   本文共阅读 586 次 更新时间:2018-12-06 22:15:05

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张志鹏  
他意识到如果“瓶子”打碎了,再好的“酒”也会弄脏,旧瓶子暂时还有用处。

   所谓“新瓶装旧酒”,则表面上采取全新的宗教信仰、伦理道德、语言文字、生活习俗,但其竞争规则的内核依然是原有的身份等级。洪秀全领导的太平军政权就是这种模式。从表面上看,太平军以“拜上帝教”为号召,砸烂孔庙和其他神灵,假托“天父下凡”,使用新的军制和话语,男女分营隔离。一个完全不同的“新瓶”横空出世,可惜地是,里面装的酒依然是几千年酿出的“老酒”,不仅更为“毒烈”,而且也更容易“醉人”。

   纵观近代以来的世界各国,为了适应新的竞争环境,大都经过了“酒”与“瓶”不同组合的阶段。实行君主立宪的国家保留了象征国家统一的女皇、天皇;采取民主制度的一些国家实现了与传统宗教的分离;在另一些国家则依然是政教合一,宗教领袖成为政治领导人。不过,总体来看,价格竞争规则已经成为共识,当外在的“文化品牌”与这一新规则相一致时,就会成为主流;当与新竞争规则背道而驰时,无论所推崇的文化品牌多么高贵、久远、新奇,也无济于事。

  

多种类文化市场的分立与发展


   具体到中国社会,目前已经选择了以价格竞争为核心的市场经济这一新规则。在文化之“瓶”多元化的今天,应该如何解开“酒”与“瓶”的纠结呢?

   笔者认为,关键在于推动市场的分立与发展。也就是说,在大文化的范畴内应该分化培育出一系列不同的独立市场来。这些市场与权利安排为核心的经济制度、政治制度相分离,有着自己的竞争规则和获胜准则。市场分立的好处是避免在文化选择问题上混淆是非,混水摸鱼,混为一谈。将简单的资源配置规则问题扯到民族特色上;将政治伦理讨论引入“道”“德”含义的不同理解上;将个人信仰权利纠缠到文化差异上;将言论表达自由等同于雅俗之辨上。

   具体来说,当我们将传统文化这个“大礼包”分门别类地分开后,至少包含了这样一些独立的市场:以超自然信仰为核心的宗教市场,以伦理规范为核心的道德市场,以欣赏品鉴为核心的文学艺术市场,以使用便捷为核心的语言文字市场,等等。

   例如,对于孔子、《四书五经》和儒家而言,通过明确在不同市场的归属,就会解决当前的许多争论。如果要以儒教的身份进入宗教市场和其他宗教一争高下,那就必须要有自己的超自然信仰(是神灵而不是历史人物孔子)和宗教仪式,并且按照非营利组织的模式运行;如果要以政治伦理的身份进入道德市场,那就要放弃自己的宗教身份,以伦理学的逻辑来争得一席之地;如果要以古代文学或史学的身份进入文学艺术市场,则要“屈从”文学评论和赏析的法则,加入“文学艺术排行榜”;如果要以古典语言的身份进入语言文字市场,则不仅要与现代汉语、粤语、网络语言竞争,还不得不与英语、日语、韩语同台竞技。当然,如果觉得风水市场来钱比较快,那就需要加入与周易八卦、风水大全之类产品的战团。

   总之,宣扬孔子、《四书五经》和儒家的人不能混淆自己的市场定位。如果您在宗教市场展示自己的政治伦理,在道德市场表演自己的历史久远,在文学艺术市场推销自己的古奥难懂,在语言文字市场吹嘘自己的社会功能,则只能是打乱仗。看到信仰短缺,就想担当起“为天地立心,为生民立命”的重任;看到权利安排的转型,就希望能够充当“帝王师”,提供“理想型”。这样做,不仅影响了自身竞争优势的发挥,而且搞乱了市场规则,在“错误的时间、错误的地点和错误的对手”竞争。当然,各市场之间是并存相容的,一个人可以信佛教、讲孝顺、看大片,说英语,并不矛盾。

   至于小孩子是否要背《三字经》还是看《金刚经》,是喜欢孔子还是圣诞老人,是遵循“礼义仁智信”还是平等、自由、博爱,都在于个人选择。父母喜欢的并不代表未来,只有那些“九O后”、“OO后”的选择才决定不同文化的命运。

   一百多年前,蔡元培先生就明确提出“对于学说一仿世界各大学通则,循思想自由原则,取兼容并包主义。”在全球化、多元化的今天,这一原则依然有效,不过还要加上“循市场分立规则,取价格竞争准则”。

   需要指出地是,竞争环境永远在变,竞争规则也不会停止。人们对于竞争规则转变的文化认知也会随之变更,一切“现代的”都可能会成为“传统的”。究竟哪些文化传统能够成为人们的选择,并不取决于其曾经如何辉煌,而是取决于其创新精神能否满足当下的市场需要。

  

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