钱穆:中国今日所需要之新史学与新史学家

选择字号:   本文共阅读 945 次 更新时间:2017-10-29 09:52:10

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钱穆 (进入专栏)  
然若就心相变化综合而通看之,则心包性情,自有条贯,并非念念无常,而乃生生不息。念念无常者,前念后念,各自独立,不相渗透,不相融贯。生生不息者,前后念际自有生机,融通贯注。儒释之辨,即在于此。孟子论牛山之木,亦就去来今三境,融会综合,识取其生机而晓了其前后之变化。若分别割裂,便去来今三界各各凝定,即各各隔绝,生机已室塞,实相亦解体,此去来今三世,便全成虚空,渺无著落。即如人之一身,若呼吸,若血行循环,若消化排泄,若细胞新陈代谢,苟不从其人全体生命综合融通看之,亦莫非刹那刹那各自起灭,各自寂尽。然就生命全体看,则起灭中有生命贯注,寂尽中有生机常在。读史当悟此意,否则秦皇汉帝唐宗明祖何一非归灭尽?然此亦如一呼吸一循环,就民族生命全程观之,此乃生生不息中一过程,此过程尚活跃现在,岂得谓是过去之陈述。故于空间诸相不能融贯,即于时间诸相亦难通透。今之所谓“新史学”,昔人未尝不悟此意,司马迁所谓“通天人之故,明古今之变”,此即融贯空间诸相,通透时间诸相而综合一视之,故曰:“述往事,思来者。”惟昔人虽有此意而未尝以今世语道达之,今则姑以名号相假借,曰此“新史学”也。史学殊无新旧,真有得于史学者,则未有不能融贯空间相,通彻时间相而综合一视之者。亦必能如此而后于史学真有得,亦必能如此而后于世事真有补。

   今日吾国人所需之新史学,必有合于上之所论列,其事不烦深论。而本此推说,则今日所需之新史学家,其人必具下开诸条件。一者其人于世事现实有极恳切之关怀者。继则其人又能明于察往,勇于迎来,不拘拘于世事现实者。三则其人必于天界物界人界诸凡世间诸事相各科学知识有相当晓嘹者。四则其人必具哲学头脑,能融会贯通而抽得时空诸事态相互问之经纬条理者。而后可当于司马氏所谓“明天人之故,通古今之变”,而后始可以成其“一家之言”,否则记注之官,无当于史学之大任,孔子曰:"焉知来者之不如今”,姑悬此说以待之云尔。

   故友张君荫麟,始相识在民国二十三年春夏间.时余与张君方共有志为通史之学。当谓张君天才英发,年力方富,又博通中西文哲诸科,学既博治,而复关怀时事,不甘仅仅为记注考订而止。然则中国新史学之大业,殆将于张君之身完成之.岂期天不假年,溘然长逝。

   此数 年来,强寇压境,蹙吾半国,黉舍播迁,学殖荒落。老者壮者无所长进,少者弱者丧其瞻依,张君独奋志潜精,日就月将,吾见其进,未见其止,明星遽坠,长夜失照,眺前瞩后,岂胜悼伦.特草此文以当追念,而斯人不作,安得复相与一畅论之。然后生可畏,焉知来者之不如今,是所望于诵斯文而有慕于张君者。

   1942年11月22日属稿于成都北郊之赖院

   来源:《思想与时代》月刊第十八期,1943年1月

  

  

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本文责编:陈冬冬
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