王涛:中国古代法制的时间维度

选择字号:   本文共阅读 451 次 更新时间:2016-08-16 23:28:04

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王涛  
儒家思想并无突出优势。至汉武帝时,因儒家伦理中心主义的意识形态与大一统封建帝国的政治需求相契合,以春秋决狱为契机的法律儒家化历程方才展开。从法律的时间性角度来看,春秋决狱通过在司法领域对遗秦法制观念的应时性转化,推动从“引经注律”到“引礼入法”的法制儒家化进程,进而使曹魏以“八议”入律,晋律有“峻礼教之防,准五服以治罪”,北齐列“重罪十条”,隋定“十恶”,至《唐律》“一准乎礼”,最终实现“礼法合一”的目标,并使后世立法代代相袭,在法律领域逐步构建起跨时、稳定的儒家意识形态。由于大一统的封建政治结构与儒家意识形态结构在两千余年的历时性过程中保持着一体化结合,春秋决狱可被视为在打破法家秦律“共时性”繁苛酷滥的基础上,开启礼与法的“历时性”耦合,为中华法系礼法结合、德主刑辅的治世要求完成了历史意义上的顶层设计,从而使之得以延续至清末。

  

结语

  

   法律在时间维度上与社会政治具有共面性,点状静态的成文律例如果不能顺随时间而实现与社会政治的同向耦合,任何曾经有效的法制都将成为“辉煌的废墟”。中国古代法制基于儒法两家竞逐的凝结流变,揭橥了法律在中国封建帝制两千余年之历史中与社会政治所呈现的耦合状态,有效基于中国古代社会环境、具有高度言辞说服力(以人伦道德为意识形态)的儒家化法律,具备了确保封建社会周期延续的历时性品格,从而推动了稳定统一的中华法体系的建立。

   当前,中国的司法体制改革仍处于从传统向现代的转型时期,必须要坚持以现实国情和社会发展需要为依托,既要避免不顾实际的“点状式(跳跃式)”制度变革,也要避免法律体制滞后于我国经济和社会发展的时代需要。要实现让法治为中国梦护航,必须在总结我国改革开放以来法律实践经验的基础之上,正确分析和区分哪些是我们应当继承和弘扬的优良传统,哪些是不适应我国经济、政治、社会发展而必须改革的体制弊端。重视法律所体现的时间维度,充分考虑我国历史背景、经济发展水平和国民文化质素,以此为基础适当借鉴各时代、各国家法制文明中的有益成果,确保我国司法体制改革的科学性和建设性。

  

问题的提出

  

   一般而言,时间在社会学意义上具有社会性、多元性和言辞性三个主要特征。时间的社会性表现在:时间并非一种始终存在的、中性的媒介,可由事件在其之中简单地发生。相反,时间产生于各式各样的社会实践,是人类活动的存在形式。如19世纪的铁路大发展就使整个欧洲出现了一个统一的官方时间。时间的多元性表现在:这些社会实践对应着各种不同的语境、场所和活动。如经济与民族国家就带有不同的时间性标记。时间的言辞性表现在:其产生于一个整体的说服过程之中,即一个特别的时间性对应一个特定的语境。一种时间性得到社会的承认,关键原因在于其所假之表述方式的合理性,如在视觉上以钟表为表达即为一例。需要指出的是,在法律的运作过程中,不同的时间性被创设与表述,并在各种法律领域形成不同的观点,彼此间展开竞争。在分析法律的时间性时,我们必须审慎考察时间的表述形式,并且内心确认:任何法律推理所建立起来的皆是临时与相对的真理。

   原旨主义理论认为:只要在坚实可靠的基础信念上采取理性程序,任何法律问题都能得到明确的解答。实证主义认为:立法是整个法律体系的中心。制定法构成了“永恒的现时”,一旦实施,将纹丝不变直至明文废止;单一制定法有限的非时性意味着整个法律体系本身带有一种“交替的时间性”;法律只有通过立法者的干预,才会以“点状”形式发生改变;道德也好,文化也罢,都不是法律体系之中的重要因素。

   然而,正如霍姆斯所言:“法律的生命在于经验而非逻辑。时间要素、主流道德与政治理论、公共决策机构,无论公开宣称的或潜存于意识的,甚至法官群体所共有的偏见都比逻辑演绎对法律的影响更大。法律体现了一个国家历史的发展,法律不能仅被视作包含了一些数学式公理和推演的集合体。为了理解法律到底为何物,我们必须了解它的过去及其未来的趋势。我们必须考察历史和当前的立法理论,最困难的工作莫过于将对前两者结合的理解融入到对每一时期新问题的解决之中。”这一分析是相当深刻的。

   法律所具有的时间性足以否定原旨主义和实证主义的以下判断:时间体现于一系列互不关联的空间容器之中,使得法律作为一种静态的、共时的、可被同步理解和应用的规范体系,可以在任意一个时刻被观察,而与广泛的社会环境相脱离。

   来源:《人民法院报》2016-08-12

  

  

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本文责编:陈冬冬
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