头条排行

段德智:试论作为宗教学分支学科的宗教社会学的构建

宗教社会学可以有两种基本形态:一种是源于西方且时下流行的作为社会学分支学科的宗教社会学,再一种是有待我们创建的作为宗教学分支学科的宗教社会学;后者则侧重于从宗教或宗教的特殊本质的角度,从宗教与社会的互存互动中来审视宗教,它理当构成也有望构成宗教学的一个分支学科。 ...

陈来:关于宋明理学的几点认识

理学不仅是11世纪以后主导中国社会的思想体系,而且是前近代东亚各国(朝鲜、越南、日本)占主导地位或有重要影响的思想体系。要展现理学体系所有逻辑环节的展开、所有实现了的可能性,就需要把整个东亚地区的理学综合地加以考察。 ...

魏敦友:透视画、卷轴画与人生

把人生看成一幅渐次打开的卷轴画,正是达到了一种审美的自由。我希望每一位朋友要从沉重的生活负担里面走出来,包括物质上的负担和精神上的负担,然后带着一种审美的眼光来看待我们的生活,不断地去走完我们的人生。真正的生命的超越,可能是一直到最后才会真正的完成,只有完成了的生命才是完满的生命。 ...

黄玉顺:人是什么?——孔子面对“攸关技术”的回答

正是近代以来的人本主义导致了技术的狂悖。因此,唯有孔子的“天本主义”才是人类防止人性沦亡、人道泯灭的最后防线。这就是说,人之存在及其本质的根本保证不在“人为”,而在“天然”的“自然”。鉴于攸关技术不断突破底线,今天必须发出一道最强有力的戒令:敬畏天命,禁止造人! ...

干春松:民族、国民与国家——康有为、章太炎关于建立现代国家的分歧

康章论战后,章太炎因言获罪。在狱中,他完成了“转俗成真”的思想转化,在革命建国的现实策略之上,加入了更具超越性的价值思考。在探索理想社会的层面上,章太炎超越民族主义的五无论,与论敌康有为的大同说,有着目的上的一致性。 ...

赵汀阳:关于形而上学的评论

形而上学决定了思想的可能性,正如眼睛决定了视觉的可能性。尽管无法证明更无法保证眼睛看到的是真相,但眼睛是看事物的唯一装备,类似地,思想总需要某种形而上学,不然看不出思想有何问题。因此,对于思想而言,是否需要形而上学是一个无意义的问题,选择何种形而上学才是有意义的问题。 ...

陈来:朱子论羞恶

根据孟子的讲法,羞恶作为道德感情和恻隐、辞让、是非被称为四端,分别是作为本性的仁义礼智的发端或端绪。在这一体系中,羞恶是义之发端,从而羞恶问题的研究既与义的研究相联系,也同时是对四端研究的一部分。在理学中,朱子对四端的论述最多,也最成体系,本文以羞恶为焦点,来检述其思想。 ...

姚洋:马克思主义中国化与现代中华文明的建构

如何在保持马克思主义精髓的前提下构建党的新理论,是党在百年当口的最重要任务。我国的实践表明,建立按要素进行分配的市场机制,是改革开放的成功秘诀。以马克思主义哲学为指导,以儒家政治为体,重新重构党的理论体系,是党完成回归中国的必由之路,也是中华文明吸收西方文明的关键一步。 ...

程广云:全球治理:从承认、对话到协商

面对“文明冲突”,如何构建良序世界,实现国际善治?承认—对话—协商是实现善治,构建良序的循环。从现代性政治到后现代政治,从“认同的政治”到“承认的政治”,从“平等尊严的政治”到“差异的政治”,从独白到对话,从表决到协商,是全球治理的基本转向。 ...

陈来:论古典儒学中“义”的观念——以朱子论“义”为中心

朱子思想对义的哲学理解,一是继承了汉以来经学论义的裁断训义,二是把义纳入仁德为首的四德论体系,三是扩展了义在仁体宇宙论中的意义。义的裁断训义使朱子将之引向宇宙论成为可能,发展了义在朱子宇宙论中的意义,充实了朱子宇宙论的结构图景。 ...

赵汀阳:一种可能的智慧民主

民主在当代条件下已经蜕变为“代主”,即失去社会共识基础而被系统化权力所操纵的失效民主。民主的未来取决于是否能够恢复理性。民主制度可以通过技术改进来保证合理而智慧的公共选择,从而把偏好加总的民主转变为知识加权的民主,最终发现并实现思与心的聚点。 ...

葛兆光:传统中国史学中的世界认识

从公元前2世纪的《史记》以来,中国就形成了“以中央王朝为中心,以周边四裔为附庸”的世界观念。在此后的两千多年中,曾有过三次虽然可能却终未实现的改变契机,但是一直到19世纪中叶西潮东渐之后,这一观念才出现根本动摇,新的世界观念终于成为常识并进入教科书,取代了传统的世界观念。 ...

何怀宏:星空与道德律——思考《三体》提出的道德问题

《三体》提出了一个重要的道德问题:在存在其他外星文明的宇宙中,是否存在共同的道德法则?道德是否会在星际文明的竞争中等于零?尽管随着群体范围的扩大和生存威胁的增加,的确存在着一种“道德要求的递减律”,但道德律并不会完全无效而等于零 ...

程广云:孙中山的道统论与知难行易说

孙中山的政治哲学核心在于论证和辩护其政治行为的合法性和正当性,通过道统论自证其居于中华思想正统,通过知难行易说自证其属于现代思想权威。孙中山知难行易说,其形而上学认识论或知识论层面是次要的,主要的是政治哲学层面。道统论与知难行易说是孙中山组织中华民族的思想探索和理论尝试。 ...

叶险明:作为复杂意识体的“人类命运共同体”意识初探

作为复杂意识体的“人类命运共同体”意识,由两大类别或层面构成:社会心理层面和社会意识形式层面。如果不能全面、正确地把握作为复杂意识体的“人类命运共同体”意识,那么不仅会使对这一意识的研究走入歧途,而且也会损害“共同构建人类命运共同体”的伟大事业。 ...

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