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单世联
 
单世联
 
单世联,男,江苏省扬州人,广东省社会科学院研究员,长期从事美学、思想史和文化研究,先后任多所大学和研究机构兼职教授和特约研究员,2006—2007为英国Nottingham Trent University访问学人。1985年以来,发表学术思想论文和社会文化评论400多篇作。(单世联简介)


1956与毛泽东文化思想的谱系
文化竞争、文化批判与文化复兴
从文化中获取前行的动力
文化经验的连续性
“红色”的再生产
作为文化行动的旅游
单世联 付延慧:评中国文化产业政策
中国文化产业的观察与反思
中国现代性图景中的文化产业
作为文化变迁标识的“后现代”
在批判理论与意识形态之间——马克思主义文化理论的发展逻辑
文化、政治与文化政治
“水晶宫”与现代文化的分裂
以多元论反进步论——章太炎的探索
“文明”与“武明”之辩证——康有为“物质救国论”的意义
红学建构的文化脉落
从中国文化看红楼魅力
革命是在满足和约束群众间寻找平衡
尼采的“超人”与中国反现代性思想
近距离的观察──读《胡乔木回忆毛泽东》
从“新启蒙”回到启蒙:李慎之思想的历史脉落
国家建构与个人自由的紧张——梁启超思想转向的意义
“大明烛扬今无外”:明代皇权对海外贸易的桎梏
尼采的“超人”与中国反现代性思想
诗人的烦与怕
人的世界与物的世界
优生学的政治
从理论走向实践的“批判”
黑格尔美学人道主义:审美与政治的差异
作为文化变迁标识的“后现代”:费瑟斯通的反思性研究
阐释文化产业:三种视角
徘徊在规范之外——贾宝玉的心灵历程
记忆的力量——《红楼梦》意义述论
世纪风潮中的一部小说一一兼论《红楼梦》研究何以成为“红学”
青春、革命与知识分子
纯粹的艺术与不纯粹的世界
文化、政治与文化政治
绅士们的文化批判
文章政治学
红色光晕
农民与革命
大众时代说“古典”
安源三人行:一幅油画与一段历史
奥兹威辛的追问——从传统向现代转进过程中的德国悲剧
哲人爱国之辩证:应当引申的与不应遗漏的
哲学与政治之辩证:贺麟的经验
政治化时代的陈村运动
杨建跃 尼采与朱光潜文艺思想
此恨绵绵:从杜丽娘到林黛玉
在故事中掌握自己的时代
寻找文化产业的中国论说
永远往上推石头——被《铁皮鼓》叙述出来的20世纪经验
一位不应忘却的学者——记马采先生
1956年与毛泽东的文化思想结构
青年毛泽东与德国文化
“西方的没落”与中国的希望
文化实验与政治工具:革命文艺的双重性质
论全球化时代的文化多样性
49年后的朱光潜:从自由主义到马克思主义
王国维与现代性的分裂
邓小平与中国的20世纪
眼底吴钩看不休──叶剑英与「文革」
韦伯命题与中国现代性
话到沧桑句便工——袁伟时与现代思想史

辛辣的现实感
从现代化到全球化

沉静中的劳作——记马采先生
民国人物的新与旧——李宗仁、陈济棠与胡宗南
单世联 :“理性化”:时代的命运而非福音
毛泽东过生日
1949:毛泽东的三种心态
贫乏时代的思与爱
美与艺术:永恒的女性
典范如何转移
走向阳光灿烂的南国
丑化的艺术与美化的生活
雅量与力量
归来的路标

关于文化对话的三个问题
六十年:走自己的路

德国的历史教训与中国的现代选择
鲍曼的位置
斯佩尔与希特勒
巴黎为什么没有烧?
主义与问题之间
红楼风光
罗点点:中南海的权力游戏
“地下”与“地上”——读熊向晖《我的情报与外交生涯》
“独特的”德国史
拒绝“普遍”的悲剧——读张旭东《全球化时代的文化认同》
描绘那令人向往的时代
“尽在烟云变幻奇”——读曾志《一个革命的幸存者》
杨建跃 夏济安日记的“黑暗面”
一个人的战斗——读何炳棣先生回忆录《读史阅世六十年》
西方美学史与我们——序鲍桑葵《美学史》中文新版
地狱之门的勇气——三部有关纳粹的文艺作品阅读笔记
大别山的守望——读《徐向前回忆录》
想象的自由与限制
“积极自由”在中国的另一个版本
文化批评的力量——序李明华《文化如风文明似雨》
“我自江西来”——读《萧克回忆录》
另类革命——读王凡西《双山回忆录》
旧道德与新政治——《李宗仁回忆录》的读后感
方志敏:《我从事革命斗争的述略》
萧克:《萧克回忆录》
聂荣臻:《聂荣臻回忆录》
徐海东:《生平自述》
徐向前:《历史的回顾》
李维汉:《回忆与研究》
熊向晖:《我的情报与外交生涯》
毛泽东:《毛泽东自述》
胡乔木:《胡乔木回忆毛泽东》
读张国焘:《我的回忆》
关于杨菁的《往事》的今读

作为文化的反犹主义与纳粹大屠杀
“自觉做精英”——庞朴先生访谈

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