蒋寅:至法无法:中国诗学的技巧观的相关文章

蒋寅:至法无法:中国诗学的技巧观

研究中国古典诗学,会发现这样一个耐人寻味的现象:中国诗学一方面热衷于研究作诗的技法,产生了为数众多的诗格、诗法、诗话著作;而另一方面,诗论家又根本瞧不起这些书,将它们视为浅陋而无价值的东西,以至有“说诗多而诗亡”(注:崔迈:《尚友堂说诗》,《崔东壁先生遗书》附录。)之叹。明末撰有类似元、明人诗格的《升庵诗话》的陈元赟   更多...

肖鹰:“天才”的诗学革命——以王国维的诗人观为中心 

内容提要:一个世纪以来,人们普遍将叔本华的悲观主义 天才观 ,作为王国维诗人观的根源,从而产生了严重的误解。这既影响了对王国维诗学革命内含和意义的正确认识,也影响了对中国新诗学在传统与现代之间关系的理解。王国维在20世纪初首次将西方的 天才论 引入中国,而他的 天才 诗学观主要受到席勒人本主义诗学观的启迪,并吸收了中国   更多...

王柯平:柏拉图的身体诗学观

(作者单位:中国社会科学院哲学所)诗学(ποιησι)在古希腊语中包含“制作”、“创造”、“塑造”和“生产”等义。从功能目的论角度看,诗学与注重人格培养和成长的“教育”(παιδεια)之本义颇为接近。柏拉图的诗学,主要是建立在音乐与体操教育基础之上的道德理想主义诗学。这种诗学具有两个维度:一是以音乐教育为主要内容的心   更多...

胡晓明:重建中国文学的思想世界如何可能——以新儒家诗学一个案为中心的讨论

若以境界为诗词的“来源”,则应回到传统的解释上去。一般人所说的“人生境界”、“道德境界”、“艺术境界”等等,应顺着《无量寿经》上“比丘白佛,斯义深宏、非我境界”的意义来了解。此处的所谓境界,乃指人的精神生活所能达到的界域而言。……读不懂大作家的诗,只有反复地读。久而久之,读者于不知不觉之间,会与诗人的境界接近,而渐渐   更多...

余虹:再谈中国古代文论与西方诗学的不可通约性

在《中国文论与西方诗学》中,我曾谈到中国古代“文论”与西方“诗学”的不可通约性,其说主要针对比较研究界将中国古代文论名之为诗学的现象。我认为这种命名方式是未加反省的、不妥的、对中国古代文论与西方诗学之间的比较研究是有害的,因为它人为地制造了两者同一的假象,其内在立场是西方中心主义的。在现代汉语语境以及相关的学术研究语境   更多...

罗钢:本与末——王国维“境界说”与中国古代诗学传统关系的再思考

摘要:王国维把自己提出的“境界”与中国古代的“兴趣”、“神韵”之间的关系描绘为“本”与“末”的关系,近百年来,这个观点几乎成为学术界的一种共识。实际上,王国维的“境界说”来源于以叔本华“直观说”为代表的西方美学传统,而“兴趣说”、“神韵说”植根于中国古代“比兴”的诗学原则,二者之间并不存在一种“本”与“末”的关系,王国   更多...

胡赳赳:翟永明:不适的诗学

我们有时会受一种蒙蔽,即过去比现在美好、未来比现在美好、现在最不美好。因此会有意识地校正这种错误,从而将当下、当代挂在嘴边,炫耀时代的新器官,收集现成品的物证,以此狙击内心的空洞与贫乏,却变成另一种错误。说内心“空洞与贫乏”,一定不讨人喜欢,但这实情已存在多年,相对应的词是“饱满与丰富”。这也就给诗人们留下了抒情的机会   更多...

张旭东:消逝的诗学

王钦 译来源:《现代中文学刊》2011年1期1980年代末,随着张艺谋和陈凯歌等导演凭借其电影(如1987年上映的《红高粱》和《孩子王》)纷纷获得国际大奖和评论界的赞誉,中国电影开始进入全球文化市常 张艺谋和陈凯歌属于1982年左右毕业于北京电影学院的一批电影制作人(这批人在中国通常被称为“第五代”),他们成功的基础是   更多...

张旭东:消逝的诗学

1980年代末,随着张艺谋和陈凯歌等导演凭借其电影(如1987年上映的《红高粱》和《孩子王》)纷纷获得国际大奖和评论界的赞誉,中国电影开始进入全球文化市常 张艺谋和陈凯歌属于1982年左右毕业于北京电影学院的一批电影制作人(这批人在中国通常被称为“第五代”),他们成功的基础是和先前的社会主义现实主义影视传统切断关系,偏   更多...

赵玉兰:对《金云翘传》和《征妇吟曲》的文化诗学解析

作者系北京大学外国语学院东语系近年来,“文化诗学”研究的展开,为诗学与文化关系的研究开辟了一条新的路径。所谓“文化诗学”就是“从文化学的立场出发去解释文学的形成、文学的功能和文学的特质等,使文学与文化的互动过程体现出一种诗性的生命精神”。[1]这为受中国文化影响的“汉文化圈”国家的文学研究提供了一种新的思维方法。事实证   更多...

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