谌洪果:权利来自人类不正义的经验的相关文章

谌洪果:权利来自人类不正义的经验

艾伦·德肖维茨在《你的权利从哪里来?》一书中,提出了一个重要的命题:权利来自于人类不正义的集体经验。换言之,正是出于对公认的恶行的恐惧,人们才持续不断地构建权利,并且这些权利会随着时空的变化而扩展或限缩。总之,权利从来不是绝对的。 德肖维茨用排除法对这一命题进行了论证。 首先,权利并非来自造物主或上帝(creator   更多...

程汉大:法治的英国经验

法治是全人类的共同追求。但是,不同国家的法治道路却各有各的不同:有的国家既漫长又曲折,历经坎坷才终达目的,有的国家历经艰难曲折后至今也未实现。但是,也有的国家就比较顺利,并且较早地获得了成功,英国就是这样的国家。尽管英国的法治进程不敢说是不漫长的,但曲折的确比较少,中断和反复从未发生,堪称是一条成功之路。那么,英国的   更多...

刘瑜:从经典到经验

时不时有小朋友问我该读什么书,怎么读书,正好《南方周末》约写一篇个人读书体验,算是一并作答。可算经验,也可算教训。我至今仍然记得98年左右的一次阅读噩梦。当时我在读的是普兰查斯的《政治权力和社会阶级》中译本,社科出版社1982年版。我至今也不知道是因为翻译得不好还是作者本人文笔极晦涩,总之阅读的感觉就是四个字:寸步难行   更多...

周其仁:成都经验的启示

很高兴有这个机会来讨论成都综合改革的经验。成都经验对我们的吸引力首先来自城乡统筹的全局意义。从空间上看,中国不是城就是乡,所以城乡统筹虽然只有四个字,却代表了国民经济的全局。成都市从2003年开始,就把城乡统筹作为地方施政的纲领。五年过去了,在成都这个地方发生了很多新鲜事,创造了综合改革的丰富实践经验。由北京大学国家发   更多...

杨际开:温州经验与亚洲经验

一百年前的今天,温州人已走在全国前头推行习俗观念的改革了。而推行这一习俗观念改革的先行者陈虬先生,1903年1月1日于他一手创办的瓯文学堂溘然长世了。创造表记温州话的文字说明温州人已是“大”中国中的“斜社会主体了,有自己的语言、习俗、伦理情操。而温州这个小社会只是浙江十一个府中的一个,今天,浙江的走向引领着全国开放改革   更多...

黄宗智:试解重庆经验

重庆实验的一个核心思路,是用国家资源的市场增值来资助公共服务。我的评论只集中于这一概念。先说市场增值是个什么样的概念?我们知道,农业社会时期没有这个概念,社会主义计划经济时期也没有这个概念,即便在今天的中国也不是很清晰。迄今它主要来自资本主义的西方。今天在美国,它已经渗透整个中产阶级,不限于资本家。它是一般职工退休基金   更多...

秦晖:中国改革的经验教训

中国改革已进行了20年了,但中外改革成败的比较研究严格地说还是在90年代苏东剧变后才真正开始的。因为在那以前所有前计划经济国家的改革无论微观上有何不同,宏观上都属于所谓的体制内改革。而90年代前苏联东欧国家走上了另一条改革之路,这与我国就形成了比较。这些年来,无论政治、文化方面的比较怎么样,从经济上讲中国虽遇到不少问题   更多...

徐贲:从惩罚到权利的法律正义

自从正义问题逐渐引起中国学界关心以来,人们的注意点慢慢从分配正义扩展到法律正义。先是有希腊悲剧《安蒂克涅》引发的关于“王法”和“神法”的探讨,继而又有关于“公民不服从”的思考。最近刘涌案重审事件更引起一些关于程序正义和实质正义的议论。这些思考和议论所涉及的一个共同问题就是实在法和更高法的关系,这也正是法律正义的核心问题   更多...

谌洪果:分分合合的法官制改革

“黄陵改革”合法性依据的思考在中国,任何改革都必须具备某种党的基本指导方针的依据、国家的正式法律依据以及上级部门确立的政策依据和原则,才具有合法性,对于体制内的改革更是如此。黄陵改革在三个方面的合法性就是这样的。黄陵法院改革本身隶属于中国目前的“司法改革”的整体话语。在这个维度,其所依赖的党的基本指导方针和上级部门确立   更多...

陈力川:从模式的民主到经验的民主

法国当代政治学家皮埃尔·罗桑瓦龙(Pierre Rosanvallon)在“民主的普世性:历史与问题”[i] 一文中描述了三种封闭式的民主普世性:第一种是宗教教条主义的民主普世性(universalisme dogmatique-religieux);第二种是修辞形式主义的民主普世性(universalisme rhé   更多...

房宁:民主的中国经验

2009年9月中共十七届四中全会召开后,多位政治观察家认为,中国共产党正在因应世情、国情和党情之变,提速党内民主,探索以扩大党内民主带动人民民主的“中国式民主政治道路”。就在十七届四中全会召开前10天的9月4日,80岁的美国著名未来学者约翰·奈斯比特推出了他的新著《中国大趋势》中文版。奈斯比特认为,中国没有以民主的名   更多...

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