王阳:国师与国民的相关文章

王阳:国师与国民

关于中国国民性的讨论我们已经见得很多了,鲁迅柏杨韩寒等人的论述也已经浩如烟海,我就不多班门弄斧,虽然我对于他们的一些观点并不认同,因为有些根本就不是国民性,其实就是人性的弱点。当他们把这些也拿出来说是国民性时,悄悄地将外国人的形象树立得过于高大,但实际上他们也有很多问题,并非我们所想那么好。比如,我们经常听别人说,在外   更多...

尹江铖:王阳明的政治哲学

阳明通观儒、释、道三家学术,是宋明心学之集大成者。《明史》赞曰:王守仁始以直节著。比任疆事,提弱卒,从诸书生扫积年逋寇,平定孽藩。终明之世,文臣用兵制胜,未有如守仁者也。当危疑之际,神明愈定,智虑无遗......是中国评价话语下少有的“三不朽”人物。就其道德操履而言,为臣老成持重,大义敢当,行不掩言,精忠报国;为师循循   更多...

王阳:伪乐年代

昨天刚刚动笔写了一次关于我对现代文化的看法的文章,今天就”有幸“再一次体会这种娱乐精神在我们生活中的”无微不至“。那就借着机会,把昨天没说完的说掉。今天是一位好友生日,大家原来高中的同学约好相聚在一个地方吃顿饭,也顺便看看好一阵子没见的昔日同窗。当年大家一起从江西小地方考过来都不容易,如今还能有八位同学在这里还是挺高兴   更多...

张明楷:国民对国家的忠诚与国家对国民的保护

摘要: 以忠诚义务说为理论基础的无限制的属人主义, 缺乏合理性与可行性, 属人主义应与保护主义相结合, 当中国公民在外国的行为, 侵犯了中华人民共和国国家或者公民法益时, 即使行为地的法律没有规定为犯罪, 也应适用我国刑法, 追究行为人的刑事责任; 当中国公民在外国的行为, 并未侵犯中华人民共和国国家与公民法益时, 如   更多...

朱晓鹏:论王阳明的“身心之学”

王阳明认同道家等所主张的“道不可言说”的观点,认为作为本体的道、心体不属于言说之域。他说:“道不可言也,强为之言而益晦”。(《王阳明全集》,第262页)道、心体之所以不属于言说的对象,就在于言说属于广义的知,侧重于对概念的辨析和经验性现象的描述,使说与所说往往呈现为二元对待之局,并且容易将这种辨析和描述所形成的意义   更多...

胡素平:王阳明“一念发动处即是行”解析

贺麟先生说过这样的话:“知行合一说与王阳明的名字可以说是分不开的。王阳明之提出知行合一说,目的在为道德修养,或致良知的功夫,建立理论的基矗”(1)贺先生并就“知”与“行”以及它们的“合一”关系作了独到的阐释,当然,这种阐释是一家之言。笔者以为,阳明代表东方人的形上智慧的思想方法集中体现在“知行合一”学说上。知与行是儒家   更多...

王焱:文明冲突与国家身份

盛洪:今天我们非常荣幸清到了中国社科院政治学研究所的研究员王焱教授,在我看来他是个杂家,只是在学术分工时被定义到了政治学研究所里。据我所知,早期他是在《读书》杂志工作,而《读书》杂志是塑造改革开放以来知识分子文风的一个杂志。王焱教授在里面工作了10多年,对《读书》杂志风格的形成也起到了很重要的贡献。他的思维方式非常广,   更多...

王阳:就是不想笑

上城市规划课的时候老师曾经说过,现代化并不是西化,我们中国也可以有中国的现代化。这个道理自然是人人都明白的,现代化是科技、文化、制度等等的革新。可是当我思考中国的现代化时,我却困惑了,理由很简单:中国的现代文化是什么?怎么一提到中国文化,思维就被一辆看不见的马车直拖到两千年以前?脑海中的中国文化似乎说来说去就是国学,可   更多...

王阳:一半是卡夫卡,一半是西西弗

因为他是一个自我,所以一般说来,他根本就不应当是他所不能是的东西。——费希特不管是古代埃及的金字塔还是古代中国的皇陵,都反映了一个普遍的事实:古代的帝王,不满于生命的短暂而追求永恒。到了近现代,平等的观念深入人心,大家都作为生活的主人思考着宇宙与人生,于是催生出近代最宏大的思潮——存在主义。对于个体来说,在历史的长河之   更多...

郁建兴 吴宇:中国民间组织的兴起与国家—社会关系理论的转型

内容提要:中国民间组织的“暴发式”增长引起了学界广泛关注和争论。作为对原有分析取向—市民社会与合作主义—的修正和补充,“国家在社会中”这一新取向为我们解读中国当前的民间组织现象提供了可能性。新时期中国民间组织从国家中分离出来的同时又在以新的方式与之建立起连接,这一连接的本质是双方基于合法承认基础上的互动,它表明国家和社   更多...

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