王柯:三重的天下――中国多民族统一国家思想的起源的相关文章

王柯:三重的天下――中国多民族统一国家思想的起源

古代中国历史学常常将中国历史上溯到“三皇五帝”的时代,然而司马迁在《史记》中只列有〈五帝本纪〉,并明确指出“三皇”时代只是一种传说,不足称史。“三皇”,即天皇、地皇和泰皇,泰皇又称人皇。显而易见,所谓天、地、人三皇及其时代,不过是远古时代“中国人”对空间和时间的一种概括和想像。但是,这种概括想象,却反映了远古时代“中国   更多...

陈赟:从“民族-国家”到“天下”:“天下”思想的未来遗产

似乎从列文森开始,中国的近代的起源就被放置在从天下到民族-国家的转变这一结构范畴中来理解。毫无疑问,这一叙述有其深刻、合理的一面。但同时也应看到,大同的思想、世界主义的观念、人类历史规律的意识、共产主义运动的实验等等,似乎都在显示着如下的现象,也即,天下观在以某种变易的方式参与着民族-国家的建设,而这恰恰是深刻地影响了   更多...

王柯:在“天下国家”与“民族国家”之间

一般说来,“近代国家”大都采用了Nation State的形态。这里固然有一个如何翻译和理解nation的问题,但是可以肯定的是,由单一民族构成的“民族国家”并不是唯一能够实现Nation State的形式。尽管进入20世纪以后我们中国国民有了一个共同的民族名称——中华民族,中国也越来越凸显出民族国家的性质,然而从一个   更多...

秦晖:多民族国家的多元与认同之道

天底下不存在着一元化的东西,但是如果真的要讲多元化,在一个多民族国家“左右多元化”是最能够淡化民族认同的多元化的,因此也有利于促进民族和睦与国家统一。在多民族联邦和政治体制的关系上,承认左右多元化的印度国家认同越来越巩固,而不允许左右多元化却突出民族认同多元化的南斯拉夫却解体了,这不令人深思吗……在一个多民族国家“左右   更多...

王柯:文明论的华夷观--中国民族思想的起源

在中国传统的天下思想中,“四夷”被看作“天下”的一个必不可缺的部分,而且可以进入“华夏”,变成“华夏”。先秦时代(1) “中国人”的这种思想,反映了当时“中国人”的民族观。而这种民族观,毫无疑问,又是解释中国多民族统一国家的传统之所以形成并能够延续至今的关键。与虚构的“五服说”中各民族的地理分布不同,事实上,在先秦时代   更多...

常安:统一多民族国家的宪制建构

现代政治是一种通过宪政安排的政治治理,如何探求多民族大国的民族治理与国家建构的宪政之路,既是当代中国公法学人一种无可回避的学术职责,也为当代中国的公法学人们如何挖掘真正的中国宪法问题提供了现实的思考方向。   更多...

雷颐:从“天下”到“国家”

中国不“中”“天圆地方”,是中国传统的地理概念,而且,这种观念不仅是“地理”的,更是“伦理”的,中国位居中央,以“华夏”对“四方之夷”。鸦片战争失败后,天圆地方、中国居中的传统观念也随着现代地理学的传入开始一点点坍塌。其实,早在明朝中后期,西方来华传教士已将“地圆”的现代地理学介绍进来。1602年,利玛窦(Ricci,   更多...

陈赟:从民族-国家到天下观——什么是天下观留给我们的精神遗产

似乎从列文森开始,中国的近代的起源就被放置在从天下到民族-国家的转变这一结构范畴中来理解。毫无疑问,这一叙述有其深刻、合理的一面。但同时也应看到,大同的思想、世界主义的观念、人类历史规律的意识、共产主义运动的实验等等,似乎都在显示着如下的现象,也即,天下观在以某种变易的方式参与着民族-国家的建设,而这恰恰是深刻地影响了   更多...

昔日的天下观

引言:当地圆学说在晚清传播时,舆情大哗。不少饱学宿儒发出共同的责难:“要是地球真是圆的,生活在另一面的人难道都是倒立的吗?”虽然把“中国”确定为我们整个国家的名称是到19世纪后期才出现的事情,但中国统一的概念却已经存在了三千多年。甚至在中原的统一国家形成之前,政治家和学者已经纷纷推出了各自的统一蓝图。虽然当时还没有一个   更多...

刘学伟:“天下”者,谁的天下?

赵汀阳先生天下观简介赵汀阳先生是我极为欣赏的一位其实比我还年轻许多(1961年生人,比我整小10岁)的中国当下屈指可数的货真价实的哲学家。他现为社科院哲学所的研究员。他所创立的哲学概念中,以“天下观”最有影响。为了商榷,我当然要先对此做若干介:天下是中国古代对世界的称呼,它的规模大于国家。这个天下(蓝天之下的所有地方)   更多...

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