舒芜:才女的冤痛和才子的残酷的相关文章

舒芜:才女的冤痛和才子的残酷

小时候翻看《西青散记》,大致记住了作者史震林是清代一位江南才子,他和几个才子朋友,发现了一位才女佳人双卿,有着绝世才华和绝代姿容,却嫁给一个愚昧粗鲁凶暴的佃农为妻,于是,家穷,作苦,夫暴,姑恶,体弱,病重,重重苦难集于她的一身,她希望能认识几个才子,果然幸而遇到了史震林等人,狂热地崇拜她,欣赏她,同情她,到处替她扬名,   更多...

庄永志:残酷中的同情

如同抗震救灾检验政府的应急反应、考验公众的团结互助,相关报道也拷问着新闻人是不是已经把这样的信条融入血脉:不把任何一个人当作工具,要把对遭遇不幸的采访对象和对受众的伤害降到最低。震灾残酷,数万生灵瞬间西去;采访残酷,既有余震、苦雨、饥渴、疲乏的威胁,还有遇难者家属悲情的缠绕;竞争残酷,国内国外上千记者像抢险队员一样拼命   更多...

萧功秦:拒绝残酷的美丽

假如有谁要我用简单的一句话来概括这本书的价值,我会说:“你如果要知道什么是二十世纪中国浪漫革命中残酷的美丽,那你只要读一下高华这本书就可以了。” 可以毫不夸张地说,高华这本史学专著是一部凝聚着中国新一代知识分子对自己生活于其中的时代进行理性反思与心灵体验的传世之作。它深刻地揭示了延安整风运动的来龙去脉,并通过这一揭   更多...

陶短房:广岛65周年:比原子弹更残酷的

广岛遭受原子弹轰炸65周年仪式,较诸以往有很多特别之处。首先是潘基文亲自出席,这是65年来首次有联合国秘书长出席这一仪式;其次是美、英、法三个核大国首次出席,这是有核国家首次参加以“无核化”为祈愿目标的广岛和平集会;第三是巴基斯坦、印度、以色列等“准核国家”也参加了活动;第四则是广岛市长秋叶忠利在《和平宣言》中大胆喊出   更多...

黄应全:残酷的真理还是高贵的谎言?(上)

不知是否有人和我有过一样的体会:有些人的书你初读觉得稀松平常但越读越觉得有深度,有些人的书你初读觉得很深刻但越读越觉得没什么了不得的东西。被刘小枫拿来比较的两个二十世纪著名犹太哲学家以赛亚·伯林和列奥·斯特劳斯在我眼里就分别代表了这两种情况。伯林的书类似于大众哲学读物,只要稍具哲学常识的人都能“读懂”(如《自由四论》)   更多...

周宁:史诗剧场与残酷戏剧:现代剧场政体的意识形态批判

内容提要:布莱希特假设,幻觉戏剧本身即是作为幻觉的资产阶级意识形态的一部分,史诗剧场的间离效果能够将作为资本主义社会大众的观众从戏剧与意识形态的幻觉中分离出来。阿尔托认为,流行的所谓心理现实主义戏剧,不过是现代文明伪善与迷幻的舞台形式,残酷戏剧以令人震惊的方式打破这一弥漫整个社会的幻梦,引起疗救。布鲁克试图在反抗流行戏   更多...

周筱赟:悼念舒芜:胡风才是真正的告密者

核心提示 在公众的视野里,舒芜好像永远无法走出“胡风事件”。一提到舒芜,就是叛徒、犹大、告密者的代名词。导致这一恶果的,是在1955年“胡风反革命集团案”中舒芜上交胡风信件的行为。舒芜上交的信件,是定罪的证据之一。我们当然应该同情这些受害者,但李辉等作家写的,只是煽情的文学传记,而非客观的新闻报道。事实真相是:早在   更多...

黄应全:残酷的真理还是高贵的谎言?(下)——洋道学家列奥·斯特劳斯思想解析

四斯特劳斯有一篇文章,题为《进步还是回归?西方文明的当代危机》,清楚地表明斯特劳斯批判现代性不是目的,目的是回归“古典哲学”。所谓“古典哲学”所表达的实际上就是斯特劳斯的正面主张。现在我们就来看看它包含些什么内容。那些自以为看穿了现代性并坚信现代西方文明正处于危机之中的德国哲学家总喜欢回到古希腊寻找出路。尼采和海德格尔   更多...

钱理群:胡风、舒芜与周扬们(上)

建国初期胡风的困惑和痛苦新中国刚成立时的一九五○年,胡风与舒芜之间有几次通信,颇值得注意。舒芜在三月的信里,兴奋地向胡风报告:自己的心情不再像解放以前“那么寂寞荒凉,而是面临着新的从未做过的实际行政工作之际,所感到的激动和担心”。胡风随即回信,对舒芜的新觉悟表示赞赏:“你看出了从暴露思想实际来改造思想的实效,我想,你们   更多...

林贤治:酷刑:从肉体到精神

人类对待人类的残暴造成了数千次的哀悼。 ——〔苏格兰〕罗伯特•彭斯如果把酷刑的使用纳入人类文明史进行叙述,我们总该会觉得有点难为情。其实,刑具的发明和刑罚手段的设计,都有着人类高度智慧的参与,是对于人类文明产物的一种特殊利用。酷刑既与文明相悖,但无疑地又是文明的一部分,而且同步进化;类型的多样,精致,合符科   更多...

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