王铭铭:象征的秩序的相关文章

王铭铭:象征的秩序

两年来,每逢农历二月二,我同中国民俗学会的几位朋友总要去华北老镇范庄参与“龙牌盛会”,这是范庄民众为了庆祝“龙抬头”而举办的一年一度的庙会。据说,这个庙会的起源与中华民族的老祖宗龙一样古老,因为它所崇奉的龙是最早的“勾龙”。而我看到的“龙牌”却不是一个真龙雕像,它只是上面雕有“天地三界十方真宰龙之神位”的一块高大的金色   更多...

萧延中:德性:群族禀赋的精神象征

[摘要] 根据原始史料,本文在政治社会学的角度上,对中国传统思想中之 德 的概念进行了重新解释。在中国早期文明中, 德 具有 伦理 (ethic)和 道德 (moral)的双重含义。前者侧重于共同体的精神认同,是为 德性 ;而后者则侧重于良好的行为规范,称为 德行 。正是这种 伦理 与 道德 之间的紧张和融合, 在一定   更多...

孙惠柱:《狮子王》与世界新秩序

哈佛大学战略研究院院长塞缪尔·亨廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重建》一书的最后部分警告他的西方同胞们说:西方能不能生存下去取决于两点:首先,美国人要再次肯定他们的西方身份认同;其次,西方人要将他们的文明视为独特的而不是普世性的,团结起来复兴和保护它,以对抗来自非西方社会的挑战。[1]如果去问欧美的戏剧家是否同意亨廷顿这   更多...

陈蕴茜:合法性与“孙中山”政治象征符号的建构

内容提要合法性是夺取政权与实施统治的重要基础,民国时期,国民党曾竭力建构“孙中山”政治象征,以此寻求夺取政权与统治的合法性。政治象征是指具有政治意义的象征符号,同时也包括仪式行为与话语等,它们是政治意义、价值观念与社会情感的表现形式。国民党塑造、建构孙中山政治象征以服务于其政党需求,这是一项繁复的工程,本文仅就国民党   更多...

何芳川:“华夷秩序”论

自从国家产生以来,就有了国与国的关系问题。国与国的关系,自然也就从双边关系扩大到 三角、四方以至多边关系。这样,就会不断形成某种国际关系的格局或体系。 近代以前,古代世界中也曾在不少地区产生过古代类型的国际关系格局。出现于东亚地 区、自汉代直至晚清的“华夷秩序”,就是古代世界大大小小国际关系格局中发展得最为完 整的一   更多...

范亚峰:理解美国宪政的自生秩序

华盛顿、麦迪逊、等美国国父们的贡献不仅在于以天赋人权和社会契约相号召, 鼓吹革命和独立,创立了一个合众国,而且在于这 一群半神的人物 经由 1787年制宪把自然法转变为宪法,把清教徒的宗教精神和政治的自由精神融为一体,创制了美国宪政的象征----1787年宪法,而对宪政政府的信仰是美国传统的核心。美国宪法以人民主权原则   更多...

周濂:合乎自然的秩序与合乎权利的秩序

内容提要:通过比较列奥·施特劳斯、大卫·休谟和色诺芬对同一案例的不同分析,本文试图处理如下三个问题:首先,施特劳斯所激赏的古典政治哲学主张一种“合乎自然的秩序”,而现代政治哲学则主张“合乎权利的秩序”。其次,施特劳斯对于洛克的批判基于非常“独特”的自然法理解,与自然法传统的主流理解存在极大差异。第三,无论在道德哲学还是   更多...

杨际开:我的东亚国际秩序观(二)

问:为什么说日本的天皇制是国际客权?答:博丹(Jean Bodin)对主权的定义是神法之下地上的最高权力,这为近代国家奠定了国际法的法理根据。当如霍布斯那样强调君权至上时,就是君主主权,而如卢梭那样把视线从下往上移时,就是人民主权,但无论是君主主权还是人民主权都是以基督教的神法为前提的,因此sovereignty这个词   更多...

《村治变迁中的权威与秩序》:参考书目

黄宗智:《华北的小农经济与社会变迁》,中华书局2000年版。黄宗智:《长江三角洲小农家庭与乡村发展》,中华书局2000年版。杜赞奇;《文化、权力与国家——1900—1942年的华北农村》,江苏人民出版社1995年版。张国雄:《明清时期的两湖移民》,陕西人民教育出版社1995年版。珀金斯:《中国农业的发展:1368—19   更多...

张鸣:电影不分级是一种象征

《色,戒》的成功有风波,内地的风波来自影迷,显然出于对只能看删节版心有不甘。内地影迷们再一次集体发出感慨:要是电影分级就好了。类似的讨论,好像陆陆续续已经抽风似的有过好几回,最后都是只见楼梯响,不见人下来。其实,依我这个外行之见,凡是在我们的影院里放的电影,无论是外面进来的,还是自己拍的,想要分级,难,因为我们的审查者   更多...

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