邓安庆:活在“译注”中的亚里士多德的相关文章

邓安庆:活在“译注”中的亚里士多德

(发表在《文景》2010年第9期,《中国社会科学文摘》2011年第1期)哲学研究人生世界中的一般问题。当哲学家把它称作“形而上”的问题时往往会把一般人吓跑,至少会对之不予理睬,因为认定它跟自己的生活无关。但实际上这些号称“形而上”的问题又都是非常“形而下”的,因为它总离不开生死情爱,快乐痛苦。所以,当亚里士多德把哲学   更多...

加藤嘉一:重读亚里士多德

最近,我重读了古希腊思想家亚里士多德的《政治学》,这是对我人生观影响最大的一本书。此书是政治学理论的经典之一。读后,让我产生了强烈的愿望去思考些自己感兴趣的话题。当前,人类面对的是动荡、不稳定、不确定的后现代社会。正因如此,谦逊回顾,认真学习古代前辈给后辈遗留下来的思想,变得更加重要和切实。亚里士多德的思想长期以来对西   更多...

余纪元:亚里士多德论ON

(作者单位:美国纽约州立大学布法罗分校哲学系教授)从巴门尼德提出on (being)这个概念,到亚里士多德明确地将哲学的对象界定为to on hei on (Being as Being),ontology便诞生了。它一直被视作“形而上学”的同义词,是西方哲学的主干。在某种意义上说,一部西方哲学的历史即是一部对on的意   更多...

李涛:亚里士多德的伦理性政治学

伦理与政治的区分标准有两个,一是关乎个人还是关乎城邦,二是适用于贤人还是大众。二者又互相支持:伦理美德都是通过习惯产生的,需要城邦的法律和习俗的规范;而《伦理学》中对于幸福、美德、友爱和快乐的伦理考察,又为政治的运行提供了基础。   更多...

龚群:亚里士多德的德性与社会的关系理论

[内容摘要] 亚里士多德的德性论是社会中心论,个人德性的实践是一种社会的实践,人类社会只有发展到一定阶段才有德性完备实践的可能。德性实践是作为幸福中心的必要部分发挥作用,幸福是合乎德性的现实生活。不同的实践活动养成不同的德性,不具备德性可能的职业实践无从养成德性。最优良的城邦是全体公民都具有完备德性的城邦。但在亚里士多   更多...

阮思余:亚里士多德的中庸政体思想

摘要:亚里士多德由其中庸的伦理思想导出与之相对应的政体思想。这一中庸的政体思想建立在中产阶级作为阶级基础之上,混合了平民政体和寡头政体这两种特质,注重平衡、维护正义——这一点体现在政体的选择、建立、维持、延续等各个方面,强化公民教育,这样建立起来的政体就是亚氏最为推崇的共和政体。亚氏的中庸政体思想影响深远。后世政体研   更多...

段德智:阿奎那的本质学说对亚里士多德的超越及其意义

每个时代的哲学都有一个“整个世界观据以解释”的“主导原则”。(黑格尔,第41页)如果从连续性的观点看问题,这一“主导原则”一方面是前此阶段的哲学的继续,另一方面它又孕育着后来阶段的哲学。然而,倘若从非连续性的观点看问题,则这一“主导原则”,作为其所在时代的“实质的知识”,必定内蕴有区别于前此阶段的哲学内容,必定依据其所   更多...

邓晓芒:亚里士多德形而上学体系初探

古希腊哲学经过漫长而艰难的跋涉,在自然哲学和精神哲学都已充分展开的基础上,终于在亚里士多德这里达到了一个全面系统的综合,并在层次上飞跃到了一个纯粹形而上学的、即超越自然哲学和精神哲学的纯哲学境界,这就是西方哲学史上第一个形而上学体系的完成,它与古代最伟大的哲学家、 百科全书式的学者 亚里士多德的名字是分不开的。本文试图   更多...

余纪元:“活得好”与“做得好”:亚里士多德幸福概念的两重含义

我们应该如何理解《尼各马可伦理学》一书中的幸福概念?对此问题,在亚里士多德注释者中一直存在着“涵盖论”与“理智论”之间无休止的争辩。②在我看来,这场争论遮蔽了另一个中心问题,即,就亚里士多德而言,幸福(eudaimonia)是指一种人类所过的善生活(“活得好”),还是好的理性活动(“做得好”)?后面这一中心问题只是偶示   更多...

朱清华:海德格尔前期对亚里士多德的存在论诠释

亚里士多德对海德格尔思想尤其是前期思想的影响现在看来已经是无可置疑的了。而在15年乃至10年前,由于海德格尔前期相关的讲课记录、论著等尚未发表,这却是有疑问的。即使是现在人们从一些资料中获知了海德格尔对亚里士多德的重视,但海德格尔思想和亚里士多德思想真正的关系却还是不清楚。从海德格尔的一些文本来看,似乎海德格尔是极其强   更多...

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