邱志杰:重读尼采的相关文章

邱志杰:重读尼采

唯境界论者尼采对具体的生活方案的意见也许是可以反复地思量的。比如对于禁欲主义,对于奴隶制和贵族政治的信念。抛开这些具体的看法,可以看到的是气质,就是贯穿在他所有的写作中的同一种价值判断的标准:这标准不是逻辑上的,而是美学上的,其实是一种趣味:那就是,尼采其实是一个唯境界论者,既不是唯心主义这也不是唯物主义者。境界是客观   更多...

邱志杰:重读摄影史

英国的摄影史还是法国的摄影史其实很难找到一本权威的,真正为我们所完全信服的摄影史。法国人所写的摄影史,基本上试图把摄影的发明视为一种法国文化现象,他们会花费更多的笔墨来津津乐道发明故事,特别是过多地强调了达盖尔的丰功伟绩。这种创世神话甚至在法国国内都是难以服众的。拍摄出人类有史以来第一张照片的尼埃普斯的家乡小城沙隆,就   更多...

邱志杰:盘点现代主义

八十年代象奖状一样,九十年代像瘟疫一样的现代主义,其实是一笔急需盘点的糊涂帐,这种意识来自阅读现有各种版本的现代艺术史时难以抑制的不解和不满。举个例子来说,荷兰版画家埃舍尔( Maurit Cornelis Escher) 是谁个都知道的大家 ,谁都不敢说自己没被他的那些怪画弄得大惑不解,特别是由于有了《 GEB :一   更多...

邱志杰:新媒体艺术的文化逻辑

新媒体艺术在今天己被谈论得够多,也被制作和展示得够多,但对新媒体艺术的认识绝不能仅仅停留在由现代主义的先锋派传统所培养起来的对新生事物的预期尊重,以及对媒体自身的时新特质的盲目肯定上。维特根斯坦说过:如果一个人仅仅是超越了他的时代,那么时代迟早要追上他。应该说,每个时代的艺术生产者和消费者都会不同程度地面对媒体更新的问   更多...

S.罗森:尼采的革命

〔美〕S.罗森 著 张莉华 欧阳红 摘译弗里德里希·尼采是当今西方非马克思主义世界中最有影响的哲学家。他的影响范围冲破了那种通常把知识分子和政治活动家分开的、理论与实践的传统界限。而且,他的学说已经在公众中广为传播,即使在那些从未听说过他的名字或从未读过他的著作的人中也是如此,从表面上看,这似乎与尼采本人的不为群氓写作   更多...

叶秀山:试释尼采之“永恒轮回”

【内容提要】本文立足整个西方哲学发展的内在逻辑,深刻剖析了尼采“永恒轮回”学说的意义所在:它揭示了欧洲传统哲学和基督教神学企图以一个超越的“理念—神”来化解现实世界种种矛盾、不公、欺诈的虚伪性和欺人之谈,热情讴歌了感性的现实生活,激励人们勇敢地去破除那“绝对”、“永恒”的神话,正视现实,直面生活,恢复意志的力量。一近百   更多...

邱志杰:数字化时代的美术

新技术并不是一种驯服的工具,它就像历史上所有重要一点的工具一样注定要把它的使用者改造得面目全非,这很有些像殖民地和宗主国的关系。新媒体用在艺术上,同样也不是白吃的午餐,更何况艺术本来就是天底下最善变的玩意儿。先是数码复制,又来个多媒体,再加上互联网,十年以后的艺术会是什么样的,谁也拿不准了。说起来,艺术被复制技术弄得身   更多...

邱志杰:录像艺术的兴起和发展:90-96

勿庸讳言,现在来书写中国录像艺术的历史还为时过早。如果说,九十年代中国艺术的整体面貌留下了太多当下社会风潮的直接或间接影响的痕迹,其中每每有令个人身不由己的种种时尚的诱惑,比如对商业文化的反应,后现代主义理论词汇的风行等等。相比之下,录像艺术在中国却是在与社会环境无甚关联甚至是脱节的情境中,从一部分个人的偏好,偶然的际   更多...

邱志杰:关于照片的个人想法

我读美院的时候当过学生会的头,掌管暗房的钥匙,但总是图清静,关在里面看书,很少在那做照片。美院每年要下乡,大家都拿着相机大拍一通,回来了根据照片画速写交作业,我是极少数背着画夹在现场真的画写生的人。真的利用照片来搞创作,是在毕业以后,主要有三个原因。先是房子太小,做了一阵子装置之后,作品越堆越多,人就没地儿呆了。二是因   更多...

邱志杰:西方是一种想象

看吴友如的画,动态生动有趣就不用说了,最让人忍俊不禁的还是读那些评说的文字。说的事情本来就都是各种新奇古怪的“谈资”,什么“一妇九夫”“祈雨奇谈”之类的,有很多是来自西文报纸的资料。本来也不过是一条“社会综合版”上补天窗的小消息,只是经吴友如一转述就变得极其搞笑。这主要是因为拿半文言的笔法来写当时的新新人类的趣事在我们   更多...

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