何光沪:从人性论看东西方宗教哲学之相通的相关文章

何光沪:从人性论看东西方宗教哲学之相通

一、引言 由时空、质能、生命和心智构成的世界——过程,其未来的走向已同心智即人类发展紧密相连。自然选择过程从某种意义上说已让位于“人类选择”过程。 世界的前途系于人的自由选择,人类的问题集于人的选择能力,即人的特性问题,即人性问题。 讨论世界与人类基本问题的宗教哲学,不能不讨论人性问题,中西宗教哲学皆然。 二、非生   更多...

刘水静:也谈“亲亲相隐”的法律实质、法理依据及其人性论根基

在《儒家伦理新批判》一书中,邓晓芒对“亲亲相隐”思想展开了猛烈抨击。其实,邓的这些观点都值得商榷:西方现代亲属容隐制度所体现的不是一项“隐私权”,而是一项法律“豁免权”;其法理依据是“期待可能性”理论;其人性论根基是我们自然天性中的“亲亲之爱”。   更多...

李伟言:中国传统人性论对德育价值取向的预制及其批判

摘要:人性预设是人们对人性所持的各种显在和隐性的态度和观念,它是德育价值取向形成的重要思想前提。要想对某种德育价值取向有深层把握和全景透视,人性预设是一种优先的观察点和视角。我国德育所具有的精英化价值取向,其主流的人性预设是“性善论”。从内容维度来看,从性善论出发的理想主义的道德规范导致了诸多负面问题,逻辑地也成为精英   更多...

何光沪:宗教学在中国

就在西方宗教学界开始意识到“规范性方法”不可或缺、宗教学不可能完全超然的20世纪60年代及随后的年代里,中国宗教学界的切身经历已向世人证明,这门学科确实无法超然于社会,更无法超脱出历史!在宗教学其他分支学科方面,原创性著作依然乏善可陈。尤其是对于国内现实宗教问题的关注,由于体制性原因和指导观念的狭隘,依然很难表现为具体   更多...

何光沪:中国文化与宗教

中国文化与宗教,有三个话题。第一个是中国有许多宗教;第二个中国文化的宗教性;第三个话题是讲中国宗教和其他宗教可以共处相通。但是我觉得文化是个大概念,宗教相对是小概念,宗教是文化的一个部分,可能是核心部分。第一中国有许多宗教。这个话题说起来是常识,但在我们的学术界,或者在我们的讨论中,有不一样的说法,所以这个话题才有点价   更多...

张祥龙:东西方神性观比较——对于方法上的唯一宗教观的批判

“神”是宗教生活的灵魂,对于神的本性的理解最鲜明地表现出某个宗教或信仰的特点。此文将探讨基督教、中国古代天道传统和印度《吠陀》信仰的不同神性观,特别是它们之间的关系。但是,这种探讨和比较不限于事实的比较,而是旨在阐发这样一个方法论的原则,即当今要真切地来理解神性问题,不可避免地要涉及到东西方比较的交叉视野;否则的话,,   更多...

何光沪:爱这一个错?

当年,德国法西斯进攻丹麦,丹麦人没有象欧洲各国那样,拿起武器,拼死抵抗。而今,丹麦人的生活令世人羡慕,丹麦却成了世界上自杀率最高的国家。要知道,他们的那位举世闻名的祖先,善良敏感的王子哈姆雷特,却曾在自杀与杀人(杀一位“逆天害理的奸贼”)之间踌躇不定,竟至于成了世界文学中犹豫不决、优柔寡断的典型。莎士比亚笔下的哈姆雷特   更多...

何光沪:当代中国的信仰结构

宪政政讲坛12期 新天论衡第5期主题:当代中国的信仰结构主讲人:何光沪(著名哲学家、宗教学家,中国人民大学哲学院教授)评议人:郑也夫(著名社会学家,北京大学社会学系教授)主持人:张千帆,北京大学法学院教授、中国宪法学研究会副会长)时间:10月16日(周二),晚上7-9点地点:北京新浪理想国际大厦16层4号会场大家晚上好   更多...

陈明:儒耶对话 以何为本?——兼议利玛窦、何光沪关于儒教的若干论述

所谓“以何为本”,对于儒耶对话来说是指以儒教为本还是以基督教为本?对于对话者个人来说,则是指对于自己身份的明确:我是基督徒还是儒教徒?中立学者或其他什么?以此为题,是基于以下原因:第一,宗教对话很大程度上乃是诸神的对话,诸神的对话必然涉及对这个世界的基本描述或定义,从而必然导致诸神之争,即所谓终极价值上不可避免的对撞。   更多...

何光沪:宗教、道德与爱的维度

一、 爱?有多少罪恶,假汝之名以行?1、在现代汉语中,尤其是在中国人的日常语词中,有着数不清的混淆和误解,由之产生了很严重的误用和滥用,并对国人的实际生活状况产生了巨大的负面作用。“爱”这个词,显然是其中混乱最严重,而影响最巨大者之一。从“仁者爱山,智者爱水”这样的文雅引语,到“南瓜白菜,各有所爱”这样的市井俚语;从“   更多...

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