汤一介:内圣外王之道的相关文章

汤一介:内圣外王之道

我在《论中国传统哲学中的真善美问题》、《儒学能否现代化》以及几篇讨论中国传统内在超越问题之论文中都谈到应给儒家学说以定位,因为儒家学说不可能解决今日社会的所有问题,可是我们应找到在对它作了现代诠释的条件下,它对今日社会在哪个或哪些方面可以起重要作用。照我看,儒家学说中最有意义的部分就是“教人如何做人”。因此,我并不认为   更多...

信力建:漫谈内圣外王

中国传统人格理论的精粹是儒家的“内圣外王”之说。所谓“内圣”即通过道德修养的方式,将个体内在的“天之道”转化为一种完美的道德人格。圣的本来含义按《尚书·洪范》的解释:“聪作谋,睿作圣”,圣即聪明睿智,无所不晓。古人称:“圣者作,贤者达。”圣在这里是一种自觉履行道德规范的人格典范,也是一种个体自我道德修养的最高境界。而“   更多...

蒋庆:王道政治是儒家的治国之道

(余九八年应张祥平先生之约赴京会友,与诸学者论及王道政治三重合法性问题,于今六年矣。京中后学王君,将讲稿整理成文。因《政治儒学》行世,问王道政治者日众,现略加润色,刊出以答诸君也。盘山叟补记。) 儒家的治国之道非常丰富,可以说《五经》、《四书》讲的都是治国之道。法国保守主义者迈斯特说真正最有权威的宪法是写在人心之中的,   更多...

汤一介:汤一介学术自述

一个人的一生大概会分成若干不同的阶段,其中写作生活大概也可以成若于阶段。1947年在我二十岁的时候曾在当时北平的《平明日报》上发表过两篇散文:《月亮的颂歌》和《流浪者之歌》。1949年后,开始我是北京大学新民主主义青年团的干部,忙于各种政治运动。1951年初,我没有读完北京大学哲学系的最后一学期而被调到中共北京市委党校   更多...

欧阳君山:左右之争:超越自私,内圣外王

按:曾有朋友问及“内圣外王”是什么意思。这是中华传统哲学一个极其重要的概念,也可以说是中华传统哲学一个极其明显的特征,简单地说,就是自觉觉他,自度度他——这是佛家的概念,儒家是所谓“明德”与“新民”。用今天的话来讲,所谓内圣外王,就是打通内外,不仅思想上成熟彻底,而且实践中也成熟通透。其实,在西方思想史上也有一类似的概   更多...

王绍光:探索安邦之道

我来之前跟胡教授商量讲座的题目,我本来提议讲从税收国家到预算国家,也是我自己最近有兴趣做的一个题目,但是胡老师刚刚为我正在编的一本书写了一个本序,书的名字就叫安邦之道,胡老师写了很长的序,他觉得更适合讲一讲这本书的情况,所以我就换了题目,是介绍三联出版社即将出版的一本书叫《探索安邦之道》。这本书分为三部分,第一部分谈民   更多...

为人之道

为人之道,贵在善始善终。人生善始已不易,而善终则需非常精神。古今豪杰,善始者众,善终者鲜,究其因,则是人们总脱不了身外物的诱惑。老子说,死而不亡,是谓长寿;那么,精神已死而生命却在活着的人,就是短命。可见,长寿的概念,当括精神善终。作人做事,盖同此理。 为人之道,当以宽厚为本。人至不惑年,已不可咄咄逼人与过于计算。宽厚   更多...

汤一介简介

汤一介,1927年2月16日生于天津,原籍湖北省黄梅人, 1951年毕业于北京大学哲学系。现任北京大学哲学系资深教授,中国哲学与文化研究所名誉所长,博士生导师。北京大学儒藏编纂中心主任,教育部哲学社会科学重大攻关项目“儒藏编纂与研究”首席专家,1990年获加拿大麦克玛斯特大学(McMaster University)荣   更多...

尹茂国:论刘邦的用人之道

刘邦出身农家,在秦末农民起义中揭竿而起,逐鹿中原,终于推翻了暴虐的秦朝。在楚汉战争中,他再展雄风,击败项羽,完成了国家的统一。此后,他完善了政治体制。削夺了异性诸侯的权利,加强了中央集权。刘邦的这一切成就与他的善于用人是分不开的。当今的社会是一个竞争的社会,社会竞争说到底是人才的竞争,如何用人是一门大学问,今天我们研   更多...

丁言:大国之道:“无为而治”

[内容提要] 中国的老子从“道”中悟出人类的无知,感知到“圣人”自负后,发出“清静无为,无为而治”的哀叹,骑“青牛”西去,不知所终;孔子周游列国,宣扬“仁者之政”,虽气丧而志不沉,最终成就了中国两千多年的“圣人之治”,至今仍香火不断。西方人研究《道德经》,并没有学习、标榜中国文化的意识,他们信仰的那只“看不见的手”和“   更多...

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