何芳川:“华夷秩序”论的相关文章

何芳川:“华夷秩序”论

自从国家产生以来,就有了国与国的关系问题。国与国的关系,自然也就从双边关系扩大到 三角、四方以至多边关系。这样,就会不断形成某种国际关系的格局或体系。 近代以前,古代世界中也曾在不少地区产生过古代类型的国际关系格局。出现于东亚地 区、自汉代直至晚清的“华夷秩序”,就是古代世界大大小小国际关系格局中发展得最为完 整的一   更多...

李竞恒:明末清初朝鲜王朝的华夷想象

1780年六月,一支朝鲜王国的使团北上到达了鸭绿江边。使团中的成员朴趾源在日记的开头处这样写道:“曷不称崇祯?将渡江,故讳之也。曷讳之?江以外清人也,天下皆奉清正朔,故不敢称崇祯也。曷私称崇祯?皇明中华也,吾初受命之上国也。崇祯十七年,毅宗烈皇帝殉社稷,明室亡,于今百四十余年。曷至今称之?清人入主中国,独守先王之制度   更多...

王柯:文明论的华夷观--中国民族思想的起源

在中国传统的天下思想中,“四夷”被看作“天下”的一个必不可缺的部分,而且可以进入“华夏”,变成“华夏”。先秦时代(1) “中国人”的这种思想,反映了当时“中国人”的民族观。而这种民族观,毫无疑问,又是解释中国多民族统一国家的传统之所以形成并能够延续至今的关键。与虚构的“五服说”中各民族的地理分布不同,事实上,在先秦时代   更多...

商景龙:论秩序与历史变迁

内容摘要:从奴隶社会到封建社会的每一个历史发展阶段和封建时代每一个朝代的建立,都是在打破旧的社会秩序、建立一种新的社会秩序的过程中完成的。中国殷周之际的《易经》早就记述了发生在秩序变动过渡状态中的历史。伟大的思想家孔子把历史解释为合理的秩序,强调历史的发展应当纳入到秩序的轨道之中。他所主张的秩序是恢复尧舜禹汤文武之道,   更多...

秋风:论国民精神秩序之重建

从欧美各国建立“国民国家”(nation-state building)的历史可以看出,现代立国事业至少包括立教、立法、立宪三个面相。所谓立教,即支持现代国家运转的国民精神秩序之型塑;所谓立法,即支持现代之大市尝大社会秩序运转与扩展的“国内法”之形成;所谓立宪,即共同体处理公共事务之结构与程序之构造。惟有同时具备了比较   更多...

秋风:论国民精神秩序之重建

从欧美各国建立“国民国家”(nation-state building)的历史可以看出,现代立国事业至少包括立教、立法、立宪三个面相。所谓立教,即支持现代国家运转的国民精神秩序之型塑;所谓立法,即支持现代之大市尝大社会秩序运转与扩展的“国内法”之形成;所谓立宪,即共同体处理公共事务之结构与程序之构造。惟有同时具备了比较   更多...

郭树勇:论中国崛起与世界秩序的关系

内容提要: 国际关系意义上的“中国问题”是中国何以和平地融入国际社会,其实质是中国崛起与世界秩序的关系。百年来中国崛起的历史经验显示,中国由世界秩序的主要受害者身份向基本受益者身份转化,中国崛起需要将国家利益与国际体系、国际政治文化、世界潮流有力结合起来,东亚秩序与日本崛起是近代以来中国崛起的重要环境因素,中国崛起的方   更多...

史华慈:中国的世界秩序观——过去与现在

中国有一种持久不变的世界秩序观吗?如果我们说过去存在这样一种秩序观,那么它在今天还遗留下来多少?它将在多大程度上影响中国人未来的政治行为? “中国人的观念”这个短语是经过深思熟虑后使用的。这个词不是把一种以中国为中心的世界秩序观的存在当作一个“客观的”政治事实,即一种被参与其中的所有人都认可的秩序。匈奴人、突厥人、   更多...

秋风:财富与伦理秩序

谢谢大家,也谢谢业良提供这么一个机会。我讲我自己最近一直在想的一个问题,从毒奶粉事件说起。我相信在座的大家依然会记得被毒倒的几千万的儿童,尤其是这些儿童的家长,就像刚才秦老师讲的郭嵩焘形容的清末的景象,他们控诉无门,法院不受理他们的案件,政府也没有提出任何赔偿方案。对于所有关心这些孩子的人来说,这种第二或者第三的GDP   更多...

弗朗西斯福山:埃及的政治秩序

弗朗西斯•福山 著 吴万伟 译作者简介:弗朗西斯•福山(Francis Fukuyama),《美国利益》编辑委员会主席。本文选自作者的新书《政治秩序的起源:从史前时期到法国大革命》(Farrar, Straus and Giroux)。虽然最近政治学界无法给政策制订者提供什么指导,但有一本书与当   更多...

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