黄裕生:论自由与伦理价值

选择字号:   本文共阅读 862 次 更新时间:2016-05-29 18:39:03

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黄裕生 (进入专栏)  

  

   提要:在归责伦理学视野里,正是自由使人这种存在者存在于可能性之中而永远面临着自主决断的生活,因而自由构成了一切伦理价值与伦理法则的基础。因为只有能够在自己的存在中打开多种可能性而能够进行自主决断,才存在应当不应当的问题,才出现相互性要求的自主关系,并因而能够且需要确立相互规约的法则。归责伦理学并非不重视美德伦理学所追求的美德,而是首先要为成就美德本身确立可靠的前提。人类在实践领域里启动从基于“知识”的美德伦理向基于自由的归责伦理的过渡,意味着开始了古典时代向现代性时代的过渡。在这个意义上,后者确立了现代性社会的价值原则。

   关键词:自由 应当 可能性 美德

  

   Title:OnLibertyandEthicalValue

   Abstracts:Intheethics(theory)ofresponsibilityattribution,humanasabeingoflibertyexistsinpossibility,hemustalwaysmakedecisionforhimselfindependently,thatis,libertyconstitutethetheoreticalbasicofallvaluesandlawsofmorality.Becausewhen,andonlywhenthesebehaviorsthathumanbeingcanopendifferentpossibilitiesandmakeindependentdecisionoccur,doestheproblemifweoughttodosomethingexist,whichmeanstheindependentrelationbetweenhumaneachotherisamutualrequirement,somemorallawthatdeterminedbyhumaneachothercanbeandhastobeestablished.Theethicsofresponsibilityattributiondoesnotpaynoattentiontothevirtuesthatvirtueethicshasbeenseekingintheory,buttobuildreliablefoundationforthevirtuesthemselves.Thischangeinpracticalrealmfromvirtueethicsbuiltonknowledgetotheethicsofresponsibilityattributionrootedinlibertyhasstartedmoderneraforhumanitself,whichdiffersfromancienttimestotally,andestablisheditsownvalueprinciples.

   Keywords:liberty,oughttobe,possibility,virtue

  

  

   一.自由与应当

  

   自从休谟提出事实与价值的区分之后,“人类生活于两个不同领域”似乎就成了一个不可以置疑的命题,这种区分甚至成了人们思考世界的一种方式。这里,我们暂且不去追问这些问题:这种区分是否有限度?如果有,这个限度又在哪里?越过这个限度,这种区分是否会消失?这里,我们首先可以明确一点的就是,我们的生活世界是有价值的世界。虽然对于“价值是什么?”或“什么是价值?”这个问题会有很多不同的回答,但是,显然,在我们的生活世界里存在着诸如善恶、好坏、美丑、高卑、贵贱、正义非义、有用无用等等价值现象。我们甚至要说,我们的生活世界就是由这些价值现象构筑起来的,所以,我们的生活世界总是充满着价值色彩的世界。

   那么,我们首先要问:我们如何会有一个价值世界?或者问,我们的生活世界如何会有价值现象而呈现出价值色彩?

   如果我们首先关注的是诸如善与恶、正义与非义、崇高与卑下、高贵与卑贱这类伦理性的价值现象,那么,显然,这类价值现象与“应当或不应当的行为”直接相关。因为所有这些伦理性价值现象都是在人的这类行为中显现出来,并且通常也只有在人的这类行为中才呈现出来。离开了这类“应当或不应当的行为”,也就不存在所谓的伦理价值,至少我们将无法知道是否存在这类伦理价值。实际上,如果没有应当或不应当的行为,我们人类首先就不可能有伦理规则与伦理秩序,因而也就不会有人类的伦理生活与伦理世界。在这个意义上,对于我们人类来说,一切伦理价值都只存在于应当或不应当的行为之中。因此,“我们如何会有伦理价值”的问题,直接就是“我们如何会有应当或不应当的行为”这个问题。

   但是,人类如何能够有应当或不应当的行为呢?更进一步问:人类如何能够向自己的生活与行为提出应当与不应当的要求?如果说伦理价值只存在于应当或不应当的行为之中,那么,它们的来源或基础就不在别处,就在这一问题的答案里。

   现在,我们设想,如果我们完全生活或存在于必然性里,也即说,我们的整个生活完全由必然性支配,那么这也就意味着,我们自己的存在与行为将完全失去自主性,任由必然性主宰与决定。在这种情况下,对于我们的存在或行为而言,不可能存在任何应当或不应当的问题。因为必然性表明的都是非如此不可的唯一性与强制性。在完全由必然性支配的地方,一切行为都只是一种被决定的运动,且是一种只在既定的轨道上运行的运动,而不存在被决定之外的其他可能性。这意味着,这里的行动或运动是封闭的,被封锁在唯一的必然性里。因此,对于任何由必然性决定的运动或行为而言,比如石头被放水里必然往下沉,老虎饿了必然要猎食等等,既不可能自己提出应当或不应当的要求,也不可能被提出应当或不应当的要求。因为这里封闭了一切其他可能性,而任何应当或不应当的要求,都需要以能打开其他可能性而面临多种可能性可供决断为前提。

   因此,如果对于我们人类的生活与行为来说,有应当或不应当的要求与问题,因而有诸如善恶、正义与不义这类伦理价值,那么,必定要有一个前提,那就是:我们并不生活或存在于必然性里,至少我们不仅仅生活于必然性里。换言之,我们还生活于必然性之外,我们的生活跳出了必然性。那么,跳往哪里?必然性之外是何处?跳往自主性。因为对于我们这种存在者来说,必然性之外就意味着摆脱了完全被决定的命运而获得了能自我决定的自主性,所以,必然性之外就是自主性。

   单就逻辑空间而言,必然性之外至少还存在于两种可能性:随机性与自主性。如果我们只是单纯被动地置身于必然性之外,那么我们的生活就可能只是在随机性里而不是在自主性里展开。因为对于任何只是单纯被动地置身于必然性之外的存在者来说,虽然它的存在或运动不是由在先的事物所完全决定的,却仍然是由它置身其中的各种机缘决定的,而非由它自己通过自己最终决定的。

   但是,我们这种存在者从来就不是单纯被动地置身于必然性之外,而是以自我决断的方式置身于必然性之外。的确,我们一方面来自于自然而受自然因果必然性的支配,在这个意义上我们是自然的一部分而存在于必然性之中,所以,饿了就要吃饭,青春期来了就会有性冲动。但是,另一方面,也是更重要的一面,我们却是以能够中断、突破自然的方式来自自然:我们能中断、突破自然的因果必然性而完全从自己出发开始一个事件系列,或者说,我们能无视或否定自然因果性而不受因果性法则的支配,而只从自己的理性意志出发决断自己的行动,从而从自己出发开始一个事件系列:饿了却不吃,以维护心中道义,因而有仁人义士之举;有性冲动却绝不当下寻得满足,而是以理克之,以礼节之,因而有男女之亲爱。

   在这里,我们这种存在者的特别之处就在于:他是以自我决断的方式跳出自然而置身于必然性之外。这种能够抗拒一切自然因果性而只从自己的理性意志出发决定自己行动的自我决断,使他既是一个自然(必然)的因果性系列的中断者,又是一个自由因果性系列(事件系列)的肇始者。因此,在容许他行使自我决断这一前提下,只要他愿意,他随时都能够完全根据自己的理性意志中断一个因果系列或者改变一个随机事件,而开始一个新的事件系列。在这个意义上,对于能以自我决断置身于必然性之外的我们来说,我们跳出自然,也就意味着我们置身于自主性之中。

   实际上,这种能中断自然因果性而自我决断-自行其是的能力,就是人的自由。正因为我们存在于这种自由之中,我们的生活与行动在任何时候都不会有“非如此不可”的必然性处境,或者说,我们的生活或行为在任何时候都不会被锁定在一个既定的唯一轨道上,相反,总还有其他可能性呈现在我们眼前。在这个意义上,自由使我们永远处在能够自主决断的处境之中,自由使我们永远面临着自主决断的任务。所以,对于人这种存在者,才面临着应当或不应当的问题,也才会提出应当或不应当的要求,并因此才会有各种伦理价值。在这个意义上,我们可以说,自由使一切伦理价值成为可能而构成了一切伦理价值的基础。

  

   二.自由与可能性

  

   这里,显而易见的是,自由使我们存在于可能性之中,是理解自由如何构成伦理价值之基础的关键。那么,为什么说,自由意味着使我们存在于可能性之中呢?对此,我们有必要作一专门的讨论。

   前面的讨论表明,自由首先就是对因果必然性的突破,因而也就是对本能的突破。因为本能的存在就是一种受自然的因果必然性决定的存在。如果我们仅仅存在于本能里,我们的存在就是完全被决定的,那么将没有我们“自己的存在”。

   当且仅当我们是自由的,因而能自己决定自己,我们才有真正属于我们“自己”的生活。没有自由,便没有真正的自己。

   那么,自由对本能的突破意味什么呢?当然意味着我们不再生活于本能之中,或者更确切说,意味着我们不仅仅生活于本能之中。不生活于本能里又意味着什么呢?意味着生活于不被必然决定的自由里。这看起来不是一种循环说明吗?为了突破这种循环,我有必要对本能进行一番分析。

   何谓本能?本能之为本能乃在于,它是一种被自然锁定了的需求性的欲望。由于是一种被锁定的需求,因此,(a)一旦这种需求得到满足,它就归于满足感或反胃感与空虚感,而不再有欲望;(b)它是一种轮回式的需求,也就是说,这种需求是简单的重复,而不会有任何扩展;(c)它是直接性的,只朝向眼前的现成物,因为只有眼前的现成物才能满足本能的直接需求。

   由于(a)与(b),本能不会提升,也不会增加;由于(c),本能只消耗现成物,而不改造现成物,因此一旦缺乏现成物,本能就处于匮乏与空耗的状态。所以,本能永远现成不变地只生活在当前:只对现成的当前事物感兴趣,只关注当前事物,因而只与现成的当前事物打交道。在本能的生活里,世界之大不过就是眼前可消耗(可吃可喝可寓)与不可消耗的事物。它是用“胃”来感知“世界”,它的眼睛(如果有的话)不过是胃的窥管。所以,对于本能来说,永远只存在着在场的现成事物,它永远看不到不在场的、非现成的事物。这在根本上意味着,本能的存在只有当前,而没有过去与未来。因为真正的过去与未来都不是现成的或在场的。

如果过去是现成的,(点击此处阅读下一页)

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