刘少杰 邵占鹏:社会运行理论的时空观

选择字号:   本文共阅读 333 次 更新时间:2016-04-26 00:44:47

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刘少杰 (进入专栏)   邵占鹏  

   内容提要:社会运行理论蕴含着丰富而深刻的时空思想,研究社会运行理论的时空观,对于准确理解社会运行理论的理论脉络与学术贡献具有重要意义。社会运行理论的时空观包括时空定位与时空建构两个方面,时空既作为社会学研究的起点,又作为社会学研究所建构的内容;社会运行理论的时空观在立论出发点、侧重点、研究路径与理论逻辑四个方面明显区别于结构化理论的时空观,这些思想观点值得进一步阐释和扩展。本文在揭示社会运行理论时空观念的基础上,比较了社会运行理论时空观与结构化理论时空观的异同。

   关键词:社会运行理论;时空观;时空定位;时空建构

  

   吉登斯在《社会的构成》(1984)一书中指出“:除了近来一些地理学家的著作之外,社会科学家一直未能围绕社会系统在时空伸延方面的构成方式来建构他们的社会思想……社会系统的时空构成恰恰是社会理论的核心。”(吉登斯,1998a:195-196)尽管此论断尚存一些疑义,但不可否认的是,时空观在社会理论中具有重要意义。以往学者在评述郑杭生先生所创立的社会运行理论时,没有重视其中隐含的时空思想,以致忽视了社会运行理论在时空维度上的重要内容。剖析社会运行理论的时空观可以更加准确地厘清社会运行理论的理论逻辑,更加准确地评价社会运行理论的理论贡献。社会运行理论具体包含社会运行论、社会转型论、学科本土论、社会互构论、实践结构论以及一些中层理论。

   郑杭生自己对社会运行论的理论实质与理论构成做过明确论述。在郑杭生看来,社会运行论是关于社会良性运行和协调发展的学说,而良性运行和协调发展都是在特定的时间过程和空间条件中展开的,因此,社会运行论的思想展开和理论内容也就必然要包含丰富的时空观念。关于社会运行理论同郑杭生其他方面思想理论的关系,郑杭生的观点是:运行论是基础,转型论是深化,本土论是追求和方法论,社会互构论是进一步升华总结,(郑杭生、童潇,2009)实践结构论是在上述四个社会学理论基础上迈出的新步伐。(郑杭生,2010a:自序第2页)由此可见,社会运行论是郑杭生社会学理论体系的基础、中心与风格,其他“几论”是运行论的展开与深化。因此,社会运行论的时空观念也必然贯彻在郑杭生的其他几论之中。

  

   一、社会运行理论的时空观点

   社会运行理论的形成可以追溯到20世纪80年代初郑杭生在英国留学期间,之后的代表成果包括《马克思主义社会学的两种形态》(1985)、《社会学对象问题新探》(1986,1987)、《社会运行导论》(1993)等。

   社会运行论是郑杭生社会学理论的核心与起点,是阐述社会学学科定义、学科追求与学科规范的理论体系,之后的社会转型论、学科本土论、社会互构论以及实践结构论则是在社会运行视野下的理论拓展,其中包含的时空思想可以划分为时空定位、时空建构两个方面。

   (一)关于中国社会发展与社会学的时空定位

   在20世纪80年代,恢复重建中国社会学学科面临着多方面的任务与挑战。如何在重塑社会学学科合法性的基础上赢得学界的学术话语权、如何在社会学欧美中心主义的情况下走出边陲创造特色、如何继承和发扬中国历史上的学术传统以及中国社会学的本土起点、如何正确处理西方社会学传统和马克思主义社会学传统的关系等问题均是郑杭生所考虑的范畴。基于上述任务和挑战,社会运行论应运而生。

   社会运行论所阐述的“社会学是关于社会良性运行和协调发展的条件和机制的综合性具体社会科学”的思想,是对新中国建立以来不同时期社会运行情况的概括和总结,是对我国历史上的治乱兴衰学术传统的继承和开发,也是对外国社会学两大传统——从马克思开始的马克思主义社会学传统和从孔德开始的西方社会学传统的借鉴和吸取。(郑杭生,2005:3)

   以社会运行论为核心的社会运行理论体系立足于全球尤其是中国社会发展的实际,对中国社会发展的时空情境做出了多方考察,表现为关于社会发展脉搏、话语和理论范式等方面的论述。

   (1)社会运行理论展现了对社会发展脉搏、时空结构以及当下紧急要务的综合考察。

   “社会运行”这个核心概念本身就包含着社会发展变迁的过程和轨迹,郑杭生基于新中国成立以来的经验教训总结,将“社会运行”作为社会学研究的核心议题。

   回顾新中国成立以来的不同时期的社会运行状况,特别是“文化大革命”的经验教训,以及它们对有中国特色社会学的意义。……社会运行问题,关系到国家和社会的安危兴衰,关系每个社会成员的前途和根本利益。(郑杭生,2005:4)

   社会运行状况反映了社会发展的脉搏,如何让社会良性运行与协调发展,如何重塑社会学学科在社会主义国家的合法性等问题,是当下社会学研究的紧急要务。这构成了社会运行论的时间感,即社会运行状况在时间维度上的多种可能性,社会运行论对历史进化论的反思,社会运行论对当下紧急要务的重视,以及“在对时间进行理解的基础上寻求新的社会学范式或研究方案”(景天魁等,2012:14)。

   社会运行理论的深化同样伴随着对社会发展脉搏的深刻认识与理论总结。社会转型论提出中国社会正处于从农业的、乡村的、封闭的半封闭的传统型社会向工业的、城镇的、开放的工业型社会转型的过程之中,其中的“转型域”概念既有时间维度的转型特质,又有空间维度的不平衡特质。之后在社会互构论中,“社会互构域”则是一个更加复杂的时空概念。

   转型域,它可以是一个地理空间的概念……它又是对人类生产及活动的领域的一种划分……各转型域之间的差异性即不平衡性,不是固定不变的,它由转型域内部的转型能力的不断运作而随时改变,我们称这种具有塑造和改变转型域之间不平衡性的能力,为社会转型势;这种能力运作所产生的转型域之间的差距水平,叫做转型势位。(郑杭生、刘精明,1996:35)

   社会现象或事件的并立、复合、交错和时序倒置,社会主体的行动是既“脱域”也“在场”,这种情状和过程汇合成了一个复杂无比、浩瀚博大的场域,它既是无形无象的但也是实实在在的,我们称此为“社会互构之域”。(郑杭生、杨敏,2010:430)

   “转型域”和“社会互构域”是社会转型论和社会互构论提出的时空考察,“域”中的结构、规律、势位以及所营造的氛围都构成了社会运行的既定作用因素,成为了社会运行理论所要考察的对象。

   古典时代的旧式现代性和现时代新型现代性的不同,根植于这里提出的“社会实践的结构性巨变”。社会实践的结构性变化有两个维度,即现代性全球化的长波进程与本土社会转型的特殊脉动。……可以说,那些左右着社会生活的重要动态变化,那些影响我们个人生活的复杂症候,都离不开这两股力量,是这两股力量相互扭合所产生的一系列现实效果。(郑杭生、杨敏,2006)

   社会运行理论重视对现时代与古典时期时空特质的比较,认为现代性与全球化的历史进程与本土社会转型的特殊脉动,这两种力量相互扭结造成了“社会实践结构性巨变”。对当今社会现代性复杂程度的深入理解是社会学研究的现实前提。

   社会运行理论在社会发展脉搏上的时空定位从最开始对社会运行研究重要性的强调,到后来对“转型域”、“转型势位”、“社会互构域”等时空关系的考察,再到现代性之复杂性与作用力量的揭示,经历了不断深化和具体的过程。

   (2)社会运行理论展现了对中西关系、古今关系、理实关系的综合关怀,这是话语和理论范式层面的时空定位。

   中西关系指的是中西在话语体系、阶级立场以及社会学责任担当上的异同。照搬照抄西方社会学来研究中国问题不可避免地面临着理论预设和目标指向上的矛盾,郑杭生论证了马克思主义社会学在中国的适用性,在中西学术传统的关系中提出了社会主义国家开展社会学研究的坚实立场,即维护社会主义社会。

   西方社会学实质上是以维护资本主义制度为目的……马克思主义社会学在其发展过程中采取了两种不同的但又是统一的形态:革命批判性的形态和建设维护性的形态。……维护建设性的形态,是各国马克思主义者在本国革命胜利、建立社会主义制度后要建立的社会学。……维护建设性形态同革命批判性的形态一样,跟西方社会学是根本对立的,但根本对立的内容则发生了变化……是维护社会主义社会和维护资本主义社会的对立。(郑杭生,1985)

   区分马克思主义社会学的两种形态,既是一种时间维度上的划分,又是一种空间维度上的划分。在时间维度上,社会主义革命胜利的前后决定了马克思主义社会学的存在形态,马克思主义社会学不会因为社会主义革命的胜利而不再具有存在的合法性,相反社会主义国家依然存在这样那样的运行问题需要去研究,不过,马克思主义社会学的主要形态不能再是革命批判的,专注于批判而没有建设最终会导致恶性运行与畸形发展。在空间的维度上,马克思主义社会学的两种形态,处理了意识形态、理论标签、学科话语以及中西关系方面的知识和文化空间问题,由此阐明历史唯物主义与社会学的关系问题,凸显了社会主义国家开展社会学研究的特色。这样的时空定位不但重塑了社会学学科的合法性,而且批判了西方社会学解释中国的矛盾性,凸显了中国社会学的特色。

   后来,郑杭生提出的学科本土论,进一步阐明了社会学的本土化与国际化,论述了“社会学世界格局”的思想,体现了社会运行理论在学术风格与影响力上的空间观念。

   社会学本土化理论是从新的视角,通过社会学本土化从地区性向世界性发展的历史进程,以及社会学在世界各国经历的本土化过程的更为开阔的眼界,对社会学中国化所作的新的深入研究。……在这一理论中,我提出并论述了“社会学世界格局”的思想,以便使我们能够以世界的和全球的视野,来认识欧美社会学和非欧美社会学互动过程的学术内涵。(郑杭生,2005:331)

   古今关系指的是中国当今社会学与古代社会思想、中国早期社会学思想等在学术流派、学术传承与发展上的关系。郑杭生之所以用“社会运行”这个概念来定义中国特色的社会学,是受到严复的启发,严复在《群学肄言》的译序中说,“群学者。将以明治乱盛衰之由”。(严复,2014)我国历史上有治乱兴衰研究的学术传统,社会运行理论将中国社会学放到中国几千年治乱兴衰的学术场域中,放到学术追求与现实关怀的统一中,从而让社会学不再是无本之木、无源之水,而是充满了古今关系的理论对话张力。对此,郑杭生非常重视中国社会思想史的研究,提出“接历史中国的地气”的思想。

   社会运行理论与中国社会思想史研究具有内在的同一关系,为了有效达成“了解过去,解释现在”的宗旨,中国社会思想史研究必须立足当下现实,并回归传统情境。……由于社会思想这个混沌空间涵盖的范围是中国传统思想文化,尤其是传统思想文化中关于治乱盛衰的思考和实践,因此,借助社会运行理论的知识视角……使涵盖中国传统思想文化的混沌空间,在结构上清晰起来。(郑杭生、胡翼鹏,2009)

   郑杭生反对以中国古典文献资料印证西方现代社会科学理论的合理性和有效性,认为这类研究颠倒了主次关系,郑杭生主张中国社会思想研究既要立足当下现实,又要回归历史情境。在郑杭生的理论思想中,中国古代的治乱兴衰思想与社会运行理论达成了传承、借鉴而又相区别的演进关系。这种关系同样适用于中国现代社会学与中国早期社会学的关系。

在社会运行理论中,社会互构论提出的互构时空的思想最具代表性。社会互构论,是一种个人与社会互构共变思想,其中“互构”指的是社会行动主体之间的“相互建塑与型构关系”,(点击此处阅读下一页)

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本文责编:陈冬冬
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文章来源:《社会学评论》2016年第2期

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