陆品妃:认识女性主义

选择字号:   本文共阅读 531 次 更新时间:2016-04-19 21:26:46

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陆品妃  

   【摘要】在充斥着家父长男性强权思想流俗的社会背景下成长与生活的人,不管是男或女,若不能保持女性主义反省的知识建构,很容易是一个不自觉的男性中心主义者。

  

   同许多人一样,我认为忽视与误解女性主义是人类和谐生存与文明发展的一大损失。女性主义是从18世纪末英法美等国开始逐渐传播, 20世纪中后期才于各学术领域逐渐发达起来的观念与思想体系。然而时空进入21世纪,亚洲大多数国家致力于追求经济与科技类物质文明,改善一般人民生活时,掌握各类知识,志在真善美各方向提升的学术界,却对女性主义持有颇多忽视,误解,排斥,甚至抵拒。在我们的大学课程安排与教学实务中,避免忽视与误解女性主义,是有其必要的。

   在一般情况下,忽视和误解的东西,不一定是来自故意的,更可能是由于缺乏事先的评估理念和动机的起源,我们不能去观看效果,关心或反映它。并连带对排斥,不一定出于恶意,更可能起源于固有的局限性和后天失调,缺乏安全感和自信心,僵持了日常习惯,减少改善动能授予的想象力,真正的误判的利益如何以及在何处的值应该被排序。所以,你开始明白如何引进和女权主义话语,你需要指出的是,这些反应的影响下,如果我们不想要了解女权主义,或不公平的客观标准来衡量的女权主义文章的评论作出之前它不可能达到其图的效果,即容易误解女性主义。这种情况不仅适用于女性主义,大部分我们的学习忽视,误解的事情也成立。

   本文所提出的想法,许多为前人产出的结晶,并非我的创见。其间若有称作新颖之处,应是我从美国求学九年(1997-2006)到返台从事研究与教学工作六年来的感想。基于这些基础与视野,我整理一些要点或许可以让使用中文的知识分子理性化解对女性主义的误会,同时提出我之所以要坚持的女性主义主张。

  

什么是女性主义?

   根据牛津英文字典,”女性主义“这一词最早于1895年使用, 意指”鼓吹女人的要求与权利“[1]。英国沃尔斯通克拉夫特于1792 年出版《为女人权利申辩》一书,是女性主义的奠基著作,一般讲述女性主义经典,大致就从它开始讲。当然,历史上不乏更早的思想家[2],对女性主义有过不同程度的阐释,不过沃尔斯通克拉夫特的确具有划时代的意义。

   开始理解女性主义可以从很简单的知识层面出发,如字典条目或者教科书的解说;从各个不同学科出发的阐释与视野,也会很有帮助。在现实层面,各地不同的女人生活经验,以及世界历史的发展过程,也都能提供真实的认识。在这里我准备从英美政治哲学以及女性主义哲学的专业背景,提出一种我心目中的女性主义理解。透过如此理解的女性主义,我希望有助于在人类的理想观念与现实社会生活之间形成连结。这样的途径也试图达成一项起码的目标:就算读者不同意这些我心目中的女性主义立场与特定内容,但仍然可以认识到女性主义观念的重要性,将女性主义观念与自由民主制度下的日常生活互不冲突地连接起来,从而让女性主义发挥它本来应该产生的适当影响。

   下文提出整理的解说,首先是供有意愿去认识女性主义者的取径,其次则说明什么是我所认为的女性主义主张。为了避免旁生混淆与错置,我在此先区辨几个常常伴随女性主义一起谈论的概念归属与措词。第一项澄清是,尽管我非常盼望杰出妇女(杰出女性、杰出女人、女强人)是女性主义者,但是事实上她们并不一定是。台湾与中国历史上的伟大妇女如女娲、嫦娥是传说神话人物,王昭君、 班昭、武则天与妈祖固然功绩高,但其人其事若产生了类似女性主义的效应,亦非她们之直接所图。合乎常理的推想,女性主义的概念与行动,特别是主张女人应与男人平等的诉求,大抵出乎她们的想像与意料之外。她们之所以被后世称为杰出,是按照男性眼光所界定的男性与女性各自的「有为者亦若是」标准,以女儿身适用女人标准,而被表彰为杰出妇女。

   第二,杰出妇女只能是女人,女性主义者却可以是男人[3]。现在很多杰出女性同时也是女性主义者,但也有杰出女性选择不赞同女性主义,正如同许多男人选择不赞同女性主义。虽然男人可以赞同女性主义主张,但是愿意自称是女性主义者的男人却少。男人可以是女性主义者吗?请记得,早在19世纪英国开明男性约汉弥尔(严复译笔下之穆勒),这位当今人称哲学家、自由主义者、社会主义色彩的效益主义者的古代男人,为女人发声争取自由以及呼吁男人放弃特权的表现,远胜于21世纪的许多开明男人[4]。什么人可以成为女性主义者?──任何人,女人与男人与其他均可。事实上,生活于当代民主社会的所有守法公民,不论身分证上被划分为男人或女人, 不论自己是否意识到,只因享有民主体制赋予之平等的权利与义务,只因支持民主宪政保障所有社会成员享有平等关系,即已经与某种基本意义下的女性主义看法相同,成为准女性主义者。之所以有人未察觉这一事实,原因之一是他没有理解民主的含意。

   第三,在男性中心主义(androcentrism)社会传统中教化长大的女人与男人,不仅共享男性标准,日常生活接触之万事万物,也以男性标准出发来界定与设计。在充斥着家父长男性强权思想流俗的社会背景下成长与生活的人,不管是男或女,若不能保持女性主义反省的知识建构,很容易是一个不自觉的男性中心主义者、无意识地贬低女人、践行当道的性别意识型态、习惯性地服从家父母长辈相对于晚生后辈的天生威权、并抱持异性恋机制主宰爱恋性欲的知识建构。在当今生活中依旧司空见惯的是,女性只有在男性评价标准下杰出才有价值、性别刻板印象跃身为潜规则不断地被深化与正常化,因而不同性别特质与取向者享有的是假象的平等,女性主义者一词仍指涉那些被不同时代污名归类的女巫、女强人、男人婆、妖精、女女恋、坏女人。

   总之,杰出妇女并不一定是女性主义者,虽然我们期待她们同时也是女性主义者。杰出妇女只能是女人,女性主义者却可能是男人。如果对于女性主义没有清楚的认识,性别盲目者、对于性别有意识者、甚至于性别研究者都非常有可能在复制过去传统不当以及不具女性主义概念的性别运作。依此,我想更进一步,明白梗概性地条列女性主义者的三项形式条件:第一、女性主义者支持女人不应该因为性与性别而从属于男人(男女平等);第二、女性主义者重新认识、肯定与实践女性价值(独立于依据男性中心标准所下的判断);第三、女性主义者致力于提升全体女性应享的福祉(克服阶级、 族群、性取向、年龄、能力与外观等差异)[5]。我认为三者兼备,才构成女性主义者。许多名义上的女性主义者,其实仅符合某项上述形式条件,因而并非女性主义者。有人说只要三者中之某项条件符合便是女性主义,我认为这样的女性主义的发展,若非停滞于泥沼, 方向也不会正确。

   谈到了女性主义的形式条件之后,也许可以先综述下文将阐述的女性主义实质内容。简言之,社会由男性与女性各半组成,女性主义者希望人类知识与社会生活不应该偏颇任何一方,让任何一方遭受不公平的社会生活,失去成为真正自我的机会,而在现今社会难脱男性标签与标准之阶段,女性主义者希望女性主义的观念为男性社会里的男人与女人接纳与学习,甚至成为主流,协助大家挣脱性别身分与机制的不当限制;远景则为一个社会,真正属于所有社会成员,并且让每个人自由地做自己[6]。

  

远大前景

   其实在20世纪结束前的美国,以女性主义为方法论在各个学科中的研究累积,不仅为许多传统领域提供了纠正积非、推陈出新的研究成果,亦自行开创了新的研究领域,例如:女性主义经济学、 性别相关医学、女性主义哲学等。于1972年创刊的学术研究期刊Feminist Studies《女性主义研究》的宗旨与宣言即为:

   女性主义运动已经证明,针对女人所进行的研究,不再是补足研究缺漏性质之类的计画。女性主义其实反倒还具有根本重塑我们看待世界的潜能。我们希望不只解释女人的经验,还要改变女人的处境与情况。对于我们而言,女性主义思想所代表的, 正是一种意识、社会形式以及行动模式的转变[7]。

   想到「女性主义具有根本重塑我们看待世界的潜能」,我每每陷于全面性、以及自我颠覆性的思索,......想见达成此远大前景,所需付出的计画推动等工作量乃是无以计数的。

  

女性主义是一种自由平等主义

   远大的前景如何可能?一项根据前人的思想成果,限于可操作范围内的小型界定是这样:女性主义首要是针对身属某个性别身分者提供一种自由主义——解放、独立、自主,以及平等主义——反阶层、反双重标准、反不公平——的思想资源。

   尽管我提出的这项界说并不新颖,但我们反省女性主义运动的发展史,这项远景正好反映了以权利说明自由的内容、以平等划分自由的限度这两大原则。以18世纪末沃尔斯通克拉夫特的《为女人权利申辩》为标识里程碑,女性主义运动第一波诉求女人应从不具公民权利到具有权利;第二波运动以20世纪中西蒙波娃的《第二性》 为里程碑,争取的是女人从享有权利到享有与男人同样的权利;第三波运动起于20世纪末觉醒到了女人身具不同族群与阶级的特质, 女人从享有平权保障到真正落实平权。第四波运动呢?从经验观察归纳与逻辑推论,此阶段诉求主题会沿着新性别(或去性别)的改造发展,重整传统两性社会性别运作机制、权力架构与角色气质待遇的归属。

   如上表明的女性主义,具有其他学门早已深入耕耘探究的自由平等主义核心元素。但需要强调,女性主义也关怀其他学门常忽视的主题,注意到了直接围绕不同性与性别的知识、价值、权力与关系等相干学术脉络。不难想像,女性主义此新兴领域与其他自古即为主流学科的探究相比,尚值得开发探索之处势必良多,涉及了如何接纳与使用女性主义,这篇短文无法探讨。下文将介绍一些基础的概念,或可作为读者进一步思考与工作的资源。

  

女性主义运用的几项基本分析概念

   女性主义用来展开分析与批判的基本概念,通常有几项:

   第一,生物的性与社会文化的性别之区分。简单说,性别即是性的社会与文化意义,并且男性女性的身体意义,对于男人女人的身分与社会地位,常有不容当事人自己以及他人来做安排与诠释之处。试想,人类社会不论地区,自古至今即存有女性与男性,但是13世纪中国女人与21世纪的台湾女人的生活、发展、意义与社会地位,当然截然不同。

   第二,性与性别差异跟个体差异之区分。其实不难发觉,常见的造句与判断:”你们女人......“,描述准确度常常不如”你这个人......“。有人可能想为女人找到适才适性的安排,但我们稍作些客观反省,就会发现众人认定的女人特性,经常被某一或某些女人身属或属意培养的实际特性推翻。

第三,描述性与规范性的适用落差。在叙事与评论脉络中,天生自然描述事实与后天规范应然的差别,(点击此处阅读下一页)

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文章来源:文化批评与研究

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