方维保:21世纪与老舍研究的深化

——第三次国际老舍学术研讨会综述
选择字号:   本文共阅读 212 次 更新时间:2016-04-13 09:20:00

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表现在带有“京腔”的幽默上,这种“京腔”吸纳了满文词儿。赵志忠(中央民族大学语言文学系)认为:《正红旗下》是老舍先生直接描写满族生活的作品,其满族民俗文化得到了充分的展示。其中,语言习俗方面的满语遗存,北京话的运用;与骑射习俗有关的八旗制度;辫子、旗袍等服饰习俗;日常生活中的称谓、礼仪、育儿等方面的习俗尤为突出。这部自传体长篇小说《正红旗下》是老舍先生的代表作之一。作品不但记录了他早年的生活,而且倾注了他对自己民族的全部热情。沈渝丽(烟台大学)认为,老舍的满族文化的气质,东西方文化撞击下迸发出的文学灵感以及他独特的文化道德意识,构成了他观察社会,切入生活的独特的文化视角。

   老舍的创作是中国民族尤其是20世纪中国民族文化心理的折射,因此,从大文化的视角发掘老舍对中国现代民族性的建构具有特殊的意义。王晓琴(首都师大人文学院)依照历时性的思路探讨了老舍对中国民族性的认识和在创作中对中国现代民族性的构建。她认为,20年代老舍在英国创作的长篇小说《老张的哲学》、《赵子曰》、《二马》,都是在中西民族比较、新旧文化递嬗的背景上,暴露民族劣根性,说明何以中国人难于独立参与和介入世界的生存竞争。在30年代,老舍怀着浓重的忧患意识,加紧进行病态民族精神探源,既着眼于现实,又联系着历史,“外之既不后于世界之思潮,内之仍弗失固有之血脉”,全方位、多层次地挖掘出民族劣根性病根之所在。老舍在40年代着重探讨民族精神的动态转化,突出表现中华民族在国破家亡的生死关头,逐步走向觉醒反抗的过程。其中最具代表性的是长篇小说《四世同堂》。新中国成立后,老舍从美国返回满目疮痍的故土,亲眼目睹了人民当家作主,精神上发生的翻天覆地变化。思想与生活的拓展,使他以前所未有的热情,唱出对新中国新人物的赞歌,力图揭示出构建现代民族精神的实践途径与历史规律,从而创作出《女店员》等一系列歌颂新文物的话剧作品。她认为,在浩瀚的中国现代文学中,如果说文化伟人鲁迅作为先驱者,高站于思想之巅,以画出“沉默的国民魂灵”,为中国人开辟出一条自省道路,奠定了构建现代民族精神的基础的话,那么文学巨擘老舍,则以国民灵魂演进的时代画卷,给中国人“悬起一面镜子”,提供了形象的构建现代民族精神的启示录。王玉林(北京语言大学)则把老舍定位为一位“民族主义文学家”。他认为,统观老舍的文学作品,追寻老舍走过的文学道路,如果不从民族主义者的角度就无法全面地认识老舍,如果不从民族主义的角度就无法理解老舍作品中那些一再遭受人们非难的文学描述,就不能辩识其立意宗旨及其所要表达的思想内涵。简而言之,如果不从民族主义文学家的角度去理解老舍,便难以避免对其产生众多的疑惑和误解。当然王玉林不是把老舍定位为满族作家,而是把他定位为一个民族本位主义者,并在这种民族本位主义与左翼主流意识形态相互矛盾中来解读老舍的创作与人生境遇。

   老舍的文学作品是除鲁迅之外,在国外翻译介绍最多的中国现代作家。老舍的作品受到世界范围内的读者的喜爱,也受到了世界许多国家汉学研究学者的关注和研究。老舍的研究是世界性的。这次会议中的许多代表讨论了国外老舍研究的状况。杉野元子(日本庆应义塾大学)介绍了1990年代后日本的老舍研究:出版的著作,发表的论文,研究所涉及的领域,以及日本盛行老舍研究的缘由。她认为,在日本老舍很多著作被翻译成日文,仅次于鲁迅,日本的读者可以大量接触老舍的著作;老舍研究会和读书会等组织的存在,加强了老舍研究者之间的联系及信息交流。更重要的是老舍的人品和他的作品深深地打动了同是东洋人的日本人的心。吴永平(湖北省社会科学院)则介绍了国际老舍研究的现状,着重介绍了法国汉学家巴迪(PAUL BADY)老舍研究的方法论特点、定位研究和个案研究的特点。他还探讨了中国老舍研究与国外老舍研究和国际汉学研究的衔接问题。他认为,西方学者的老舍研究成果是一座尚未打开的宝库,巴迪先生的研究只是其中的一部分。如果我们能更主动地汲取西方学者老舍研究者的方法论及其成果,也许在21世纪的老舍研究中,我们能真正地与世界范围的研究者站在同一平台上对话。但有的代表认为,中国的老舍研究与西方的或者说国外的研究之间并不存在不能在同一平台上对话的问题。中国的老舍研究并不比国外的老舍研究“落后”。而吴永平先生认为,他的“同一平台不是水平的高低差异,而是对话中的话语衔接。”

   老舍及其创作是中国民族优秀的文化遗产,充分理解老舍的人生和文学创作,充分理解老舍和他的时代和文化语境的关系,充分理解老舍和世界文学和文化的关系,对建构现代中国民族性以及对于中外文化的交流都具有重要的意义。第三次老舍国际学术研讨会在上述方面开展的广泛研究和探讨,多种观点的碰撞和共鸣,新的领域的拓展,成为21世纪老舍研究一个很好的开端。

  

  

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本文责编:陈冬冬
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文章来源:《安徽师范大学学报:人文社科版》(芜湖)2003年03期

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