杜保瑞:孔子的境界哲学

选择字号:   本文共阅读 1170 次 更新时间:2016-01-22 01:44:23

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即由「仁」而直说到「礼」。”(《新编中国哲学史》页121)劳思光先生以仁义礼在实践上是一脉相连,我们简化这个程序以仁与礼在实践上是一体的作用原理。

   [17] 参见冯友兰先生言”孔丘有的时候用「仁」规定「礼」,这是因为在他的思想中,一个完全的道德品质,是「仁」和「礼」的统一。「仁」和「礼」是互相矛盾的。???但是相反而又相成,矛盾而又统一。没有真情实感为内容的「礼」,就是一个空架子,严格地说,就不成其为「礼」。没有礼的节制的真情实感,严格地说,也不成其为「仁」。所以真正的礼,必包含有「仁」;完全的仁也必包含有「礼」。这就是两个对立面的互相渗透。所以一个完全的道德品质,就是「礼」和「仁」的统一。一个完全的人格,就是这个统一的体现。”(《中国哲学史新编》页157)

   [18]参见冯友兰先生言”孔丘认为人必须有真性情、真情实感,然後才可以有「仁」的品质,但是,真性情,真情实感还不就是「仁」,它是「为仁」的必要条件,但不是其充足条件。因为真性情、真情实感可能失於偏激,所以必须对於真性情、真情实感有所加工。???琢磨的方法就是学「礼」。”(前引书页147)另言:”从论语所记载的孔丘的话看起来,他有的时候是用「礼」来规定「仁」。「克己复礼为仁」就是用「礼」规定「仁」。他也说:「人而不仁如礼何?」(《论语?八佾》)就是用「礼」规定「仁」。在表面上看起来,这好像是一种循环论证,其实并不是如此。他所要说的,是他对於「人」的反思。他要树立一个完全的人格。一个人格总是个人的人格。但在这个人格中,包含有社会的组织,社会的制度,社会的秩序,个人和社会的关系,以及社会中人和人的关系等等。这些都是一个完全的人格所要牵涉到的。用当时的话说,这些都叫「礼」。所以关於「仁」的反思,必须同时也是对於「礼」的反思。”(页148)

   [19] 参见冯友兰先生言:”《论语》记载孔丘讲「天」的地方很多。”(前引书页164)另言:”就这些话看起来,孔丘是承认有鬼神了。”(页167) ”另参见:"孔子是有神论者,承认有鬼神存在。"(任继愈编《中国哲学发展史──先秦篇》页196北京人民出版社,一九八三年十月第一版。)

   [20] 参见劳思光先生言:”综上所述,孔子所持之人文精神,面目已明。由「义命之分立」,显现道德生活之领域;由「伦」及理分观念,而决定道德生活之内容。由主宰在人之自觉之中,故不从原始神权信仰;由客观之必然理序之了解,故尽分而知命,不於成败上作强求;由自觉主宰本身有超越自由,故在理分之完成上,人需负全责。推至制度问题,历史问题,所持态度亦可步步推出。此即孔子对人生及文化之根本态度。”(《新编中国哲学史》页146)

   [21] 参见冯友兰先生言:”孔丘所说的天,基本上仍然是当时的传统的宗教所说的天、帝或上帝,是宇宙的最高主宰者。”(《中国哲学史新编》页165)因此他只是把他那个时代对天概念的一般性认知意义拿来使用,却并不在理性建构上将天义涵架构於他的境界哲学的义理体系之内。

   [22] 参见牟宗三先生言:他不但创造吾人的道德行为,使吾人的道德行为纯亦不已,它亦创生一切而为一切的创生之源,所以它是一个”创造原则”,即表象”创造性本身”的那个创造原则,因此它是一个”体”,即形而上的绝对无限的体,吾人以此为性,故亦曰性体。何以能如此放大?需知儒者所讲的本心或良知,都是根据孔子所指点以明之的”仁”而说的。仁心底感通原则上是不能有封限的,因此,其极必与天地万物为一体。(《智的直觉与中国哲学》页191台湾商务印书馆。一九九三年七月初版五刷。)

   [23] 参见牟宗三先生言:”依儒家的立场来讲,儒家有中庸、易传,它可以向存在那个地方伸展。它虽然向存在方向伸展,它是道德的形上学(moral metaphysics),它这个形上学还是基於道德, 儒家并不是metaphysical  ethics,像董仲舒那一类的就是 metaphysical ethics,董仲舒是宇宙论中心,就是把道德基於宇宙论,要先建立宇宙论然後才能讲道德,这是不行的,这在儒家是不赞成的,中庸、易传都不是这条路。(《中国哲学十九讲》页76)

   [24] 参见张载《正蒙》<太和>。

  

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本文责编:川先生
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