陈寅恪:唐代政治史述论稿·中篇

选择字号:   本文共阅读 3628 次 更新时间:2015-12-23 12:55:31

进入专题: 唐代政治史述论稿  

陈寅恪 (进入专栏)  
参《颜鲁公文集》壹肆《博陵崔孝公宅陋室铭记》)略云:

   崔沔,京兆长安人,自博陵徙关中,世为着姓。沔淳谨,口无二言,事亲至孝,博学有文词,母卒,哀毁逾礼。沔善礼经,朝廷每有疑义,皆取决焉。

   同书壹壹玖《崔佑甫传》(《新唐书》壹肆贰《崔佑甫传》同)略云:

   崔佑甫,父沔黄门侍郎,谧曰孝公。家以清俭礼法为士流之则。安禄山陷洛阳,士庶奔进,佑甫独崎危于矢石之间,潜入私庙,负木主以窜。常衮当国,非以辞赋登科者莫得进用(此语前已引),及佑甫代衮,荐延推举,无复疑滞,日除十数人,作相未逾年凡除吏八百人,多称允当。朱泚之乱,佑甫妻王氏陷贼中,泚以尝与佑甫同列,雅重其为人,乃遗王氏缯帛菽粟,王氏受而缄封之。及德宗还京,具陈其状以献,士君子益重佑甫家法,宜其享令名也。

   据此,知崔损虽与沔、佑甫同属博陵崔氏,而一为当世所鄙薄之“破落户”,一为礼法名家。卢迈既是佑甫之甥,其以孝友恭俭着称,必受其父母两系门风之熏习无疑。然则崔沔、佑甫、卢遭之流,乃真山东旧族之代表,可与新兴阶级对垒相抗者也。又《旧唐书》壹壹玖《常衮传》(《新唐书》壹伍拾《常衮传》同)云:

   天宝末举进士,(作相)尤排扩非辞科登第者。

   而佑甫代衮,用人不拘于进士,岂其意旨舆李德裕、郑覃所持之说亦有合欤?是前日常崔之异同,即后来牛李之争执,读史者不可不知其一贯之联系也。三曰:“凡牛党或新兴阶级所自称之门阀多不可信也,如杜牧《樊川集》柒《牛僧孺墓志铭》(参考《旧唐书》壹柒贰《新唐书》壹柒肆《牛僧孺传》及《唐文粹》伍陆李珏撰《牛僧孺神道碑》、《新唐书》伍柒上《宰相世系表》牛氏条等)云:

   八代祖弘以德行儒行相隋氏,封奇章郡公,赠文安侯。文安后四世讳凤及,仕唐为中书门下侍郎监修国史,于公为高祖。文安后五世集州刺史赠给事中讳休克,于公为曾祖。集州生太常博士赠太尉绍。太尉生华州郑县尉赠太保讳幼闻。太保生公,孤始七岁,长安下杜樊乡东文安有隋氏赐田数顷,书千卷尚存。

   寅恪案:《新唐书》柒伍上《宰相世系表》牛氏条与牧之文微有出入。牛弘仕隋,官至吏部尚书,迄未尝一为宰相(见《隋书》肆玖《北史》柒贰《牛弘传》,但《两唐书•牛僧孺传》皆谓弘为仆射,似因此可称“相隋“,考旧史弘传止载弘卒后赠开府仪同三司光禄大夫,并未言赠仆射。又李珏撰《牛僧孺神道碑》虽亦言赐田等事,但无牛弘相隋之语,《通鉴》贰叁柒元和三年夏四月条胡注则云:“牛弘相隋”,盖承昔人之误也。可详考《通典》贰壹《职官典》叁宰相条,兹不备论),殆以吏部尚书当天官冢宰之误。然此等俱无关宏旨,可不深论。独家有牛弘隋代赐田一事,似僧孺舆弘之血统关系确凿可信,但一取与此相类之事即僧孺同党白居易、敏中兄弟家所谓前代先祖赐田者考之,则又不能不使人致疑于新兴阶级之多所依托也。

   《白氏长庆集》贰玖《襄州别驾府君事状》云:

   初高祖赠司空有功于北齐,诏赐庄宅各一区,在同州韩城县,至今存焉。

   此所谓有功于北齐之司空即白建也。据《北齐书》肆拾《白建传》(《北史》伍伍《白建传》略同)略云:

    白建字彦举,武平七年卒,赠司空。

   是白建卒于北齐未亡以前。其生存时期,周齐二国东西并峙,互相争竞。建为齐朝主兵之大臣,其所赐庄宅何得越在同州韩城,即仇雠敌国之内乎?其为依托,不待辨说也。又《新唐书》柒伍下《宰相世系表》白氏条列白居易、敏中之先世云:

   白建字彦举,后周弘农郡守邵陵县男。

   此白建既字彦举,舆北齐主兵大臣之姓氏名字俱无差异,是即白香山所自承之祖先也。但其官则为北周弘农郡守,与北齐赠司空之事绝不能相容,其间必有窜改附会,自无可疑。岂居易、敏中之先世赐田本属于一后周姓白名某字某之弘农郡守,而其人却是乐天兄弟真正之祖宗,故其所赐庄宅能在后周境内,后来子孙远攀异国之贵显,遂致前代祖宗横遭“李树代桃”之阨耶?今虽难确定此一重公案,而新兴阶级所谓前代赐田之不能作绝对可信之物证,亦由是得以推知也。至白氏亲舅甥之婚配(见近刊《罗贞松先生遗稿》),乃新兴阶级之陋习,宜其为尊尚礼法门风之山东旧族所鄙薄。又白香山之违犯当时名教,坐不孝贬官,虽有政治性质,终亦与其门族渊源不无关系,但非兹篇所能旁及者矣。

   复次,《旧唐书》壹柒贰《令狐楚传》(《新唐书》壹陆陆《令狐楚传》略同)云:

   令狐楚自言国初十八学士德棻之后。

   《新唐书•令狐楚传》虽删去“自言”二字,据其书柒伍下《宰相世系表》令狐氏条,楚实非出自德棻。然则旧傅“自言”之语固不应删也。夫楚绹父子继世宰相,尤为牛党之中坚,而其家世谱牒之有所依托,亦与白敏中相同。是牛党或新兴阶级所自称之门阀不足信赖,观此可知也。

   又就牛李党派之分画以进士科及旧门族为标识一点尚有须注意者,即李栖筠在天宝末年已以仕进无他涂,不得不举进士(见前引《旧唐书•武宗纪》中李德裕语),则贞元以后宰相多以翰林学士为之,而翰林学士复出自进士词科之高选,山东旧族苟欲致身通显,自宜趋赴进士之科,此山东旧族所以多由进士出身,舆新兴阶级同化,而新兴阶级复已累代贵仕,转成乔木世臣之家矣。如杨收一门者可谓唐末五代间之世家也,观《旧唐书》壹柒柒《杨收传》所云:

   杨收自言隋越公素之后。

   论曰:“门非世冑,位以艺升。”

   可为一例。然唐末黄巢失败后,朱全忠遂执统治之大权。凡藉进士词科仕进之士大夫,不论其为旧族或新门,俱目为清流,而使同罹白马之祸,斯又中古政治社会之一大变也(见《旧唐书》贰拾《哀帝纪》天佑二年三月癸巳勅文、壹壹三《裴遵庆传附枢传》及《新唐书》壹肆拾《裴遵庆传附枢传》等)。

   又唐代新兴之进士词科阶级异于山东之礼法旧门者,尤在其放浪不羁之风习。故唐之进士一科与倡伎文学有密切关系,孙棨《北里志》所载即是一证。又如韩偓以忠节着闻,其平生著述《中香奁》一集,淫艳之词亦大抵应进士举时所作(寅恪案:此集冬郎自序中“大盗入关”之语实指黄巢陷长安而言。震钧即唐晏作韩承旨年谱乃误以大盗属之朱全忠,遂解释诗旨,多所附会,殊不可信也,以不在此篇范围,故不详辨)。然则进士之科其中固多浮薄之士,李德裕、郑覃之言殊未可厚非,而数百年社会阶级之背景实舆有关涉,抑又可知矣。

   如牛党之才人杜牧,实以放浪着称。《唐语林》柒补遗所载杜牧少登第恃才喜酒色条,杜舍人牧恃才名颇纵酒色条,及其《樊川集》中《遣怀七绝》“十年一觉扬州梦,赢得青楼薄幸名”之句等皆是其证例。或疑其祖佑既为宰相,而兼通儒,是其人乃名家之子弟,似不可列之新兴阶级中。但详考其家世风习,则知佑之父希望实以边将进用(见《新唐书》壹陆陆《杜佑传》及《唐文粹》陆捌权德舆撰《杜佑墓志铭》),虽亦号为旧家,并非士大夫之胜流门族。《旧唐书》壹肆柒《杜佑传》(《新唐书》壹陆陆《杜佑传》同)云:

   (佑)在淮南时,妻梁氏亡后,升嬖妾李氏为正室,封密国夫人,亲族子弟言之,不从,时论非之。

   (寅恪案:权文公铭佑之墓,而不载李氏者,殆为之讳耻?)  

   又同书壹贰肆《李正己传附师古传》(《新唐书》贰壹叁《藩镇淄青李正己传附师古传》同)云:

   (贞元)十五年正月,师古、杜佑、李栾妾媵并为国夫人。

   又同书壹叁伍《李齐运传》(《新唐书》壹陆柒《李齐运传》同)云:

   末决以妾卫氏为正室,身为礼部尚书冕服以行其礼,人士嗤诮。  

   又同书壹捌捌《孝友传•李日知传》(《新唐书》壹壹陆《李日知传》同)略云:

   (日知)卒后,少子伊衡以妾为妻,家风替矣。

   夫杜氏既号称旧门(见《新唐书》柒贰上《宰相世系表》杜氏条),而君卿所为乃与胡族武人同科,在当时士论,至少亦有如李伊衡之“以妾为妻,家风替矣”之叹。若取较山东士族仍保持其闺门礼法者,固区以别矣。然则牧之以进士擢第,浮华放浪,投身牛党,不独其本人性质近似使然,亦其家世风习舆新兴阶级符合所致,实可舆前述博陵崔损事并论,盖虽俱称旧门,仍不妨列之新兴阶级中也(可取《两唐书•杜佑传附牧傅》与《唐语林》柒补遗杜牧少登第恃才喜酒色条附载牧子晦辞亦好色事互相参证。知其家风固习于浮薄,不同山东礼法旧门也)。

   至于李商隐之出自新兴阶级,本应始终属于牛党,方合当时社会阶级之道德,乃忽结婚李党之王氏,以图仕进。不仅牛党目以放利背恩,恐李党亦鄙其轻薄无操。斯义山所以虽秉负绝代之才,复经出入李牛之党,而终于锦瑟年华惘然梦觉者欤?此五十载词人之凄凉身世固极可哀伤,而数百年社会之压迫气流尤为可畏者也(参《旧唐书》壹玖拾下《文苑传》、《新唐书》贰佰叁下《李商隐传》)。

   若柳仲郢处牛李二党之间,则与义山不同,《旧唐书》壹陆伍《柳公绰传附仲郢传》(《新唐书》壹陆叁《柳公绰传附仲郢傅》同)略云:

   (公绰)子仲郢,元和十三年进士擢第,牛僧孺镇江夏,辟为从事。仲郢有父风,动修礼法。僧孺叹曰:“非积习名教,安能及此?”(后李)德裕奏为京兆尹,谢日言曰:“下官不期太尉恩奖及此!仰报厚德,敢不如奇章门馆。”德裕不以为嫌。仲郢严礼法,重气义,尝感李德裕之知。大中朝,李氏无禄仕者,仲郢领盐铁时,取德裕兄子从质知苏州院事,令以禄利赡南宅。令狐绹为宰相,颇不悦。仲郢与绹书自明,绹深感叹,寻与从质正员官。仲郢以礼法自持,私居未尝不拱手,内斋未尝不束带。三为大镇,廐无名马,衣不熏香,退公布卷,不舍昼夜。子玭尝着书诫其子弟。初公绰理家甚严,子弟克禀诫训,言家法者世称柳氏云。

   考柳氏虽是旧门,然非山东冠族七姓之一,公绰、仲郢父子所出,亦非柳氏显着之房望(见《新唐书》柒叁上《宰相世系表》柳氏条),独家风修整,行谊敦笃,虽以进士词科仕进(公绰举贤良方正直言极谏科),受牛僧孺之知奖,自可谓之牛党,然终用家门及本身之儒素德业,得见谅于尊尚门风家学之山东旧族李德裕,故能置身牛李恩怨之外,致位通显,较李商隐之见弃于两党,进退维谷者,诚相悬远矣。君子读史见玉溪生与其东川府主升沈荣悴之所由判,深有感于士之自处,虽外来之世变纵极纷歧,而内行之修谨益不可或阙也。

   牛李党派之社会背景及其分野界画既略阐明,其朝政竞争胜败进退之史实始易于解释。前论唐代中央政变皇位继承不固定之事迹至德顺之间而止,兹请续述顺宪间永贞内禅隐秘之内容。但因永贞内禅为内廷阉寺与外朝士大夫党派钩结之一显着事例,而牛李党派实又起于宪宗元和时之故,此后即取内外朝之党派舆皇位继承二事合并言之。所以然者,不仅为纪述便利计,亦因此二事原有内在之关联性,不得分隔论之也。  

   关于永贞内禅之隐秘,寅恪已于拙著《顺宗实录舆续玄怪录》专论之(载《北京大学四十周年纪念论文甲编》)。故兹于顺宗实录避免繁冗,仅录其条目,而略其原文,别更节写其它阗于此事者于韩书之后,以供参证焉。

   韩愈《顺宗实录》壹之

   (王)伾以(王)叔文意入言于宦者李忠言,称诏宣下条。同书叁之

   叔文欲带翰林学士,宦者俱文珍等恶其专权,削去翰林之职条。

   同书肆之

天下事皆专断于叔文,而王伾、李忠言为之内主,(韦)执谊执行于外,(点击此处阅读下一页)

进入 陈寅恪 的专栏     进入专题: 唐代政治史述论稿  

本文责编:陈冬冬
发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 历史学 > 中国古代史
本文链接:http://www.aisixiang.com/data/95484.html

3 推荐

在方框中输入电子邮件地址,多个邮件之间用半角逗号(,)分隔。

爱思想(aisixiang.com)网站为公益纯学术网站,旨在推动学术繁荣、塑造社会精神。
凡本网首发及经作者授权但非首发的所有作品,版权归作者本人所有。网络转载请注明作者、出处并保持完整,纸媒转载请经本网或作者本人书面授权。
凡本网注明“来源:XXX(非爱思想网)”的作品,均转载自其它媒体,转载目的在于分享信息、助推思想传播,并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。若作者或版权人不愿被使用,请来函指出,本网即予改正。
Powered by aisixiang.com Copyright © 2020 by aisixiang.com All Rights Reserved 爱思想 京ICP备12007865号 京公网安备11010602120014号.
工业和信息化部备案管理系统