万昌华:谈孔子与苏格拉底的同与异

选择字号:   本文共阅读 2038 次 更新时间:2015-11-12 12:17:50

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万昌华 (进入专栏)  

  

  

   由曲阜师范大学和山东大学古希腊思想研究中心联合举办的“苏格拉底相遇孔子——第三届中国–希腊哲学国际学术研讨会” 2015年6月5日至6日在曲阜举行。或许与本人以前发表过关于孔孟国家政治体制思想的文章,[1] 以及本人是山东省孔子研究会常务理事有关,虽未提供论文,但还是作为“嘉宾”应邀与会。会议举办者发给的代表证上,就是这么写的。

   文人就好凡事“挑刺”。 6月5日上午的会议开幕式是在孔子研究院的大礼堂举行,与会者有人当看到会标上的“相遇”(Meet)时,即认为这词用的不好。如果细究起来,会议的名字也确实有点问题。古希腊哲学家苏格拉底(Sokrates)生于公元前469年,死于前399年。孔子是生于前551年,死于前479年。也就是说,孔子死后的第十个年头苏格拉底才出生的,并且一个生活在希腊雅典,一个在中国曲阜,二者实际上不曾相遇。

   但是,不可过于抠字面的意思。两个不曾在时间与地点上相遇的历史人物,我们后人也是可以让他们重新相遇的,并且,已有西方前辈做出了榜样。就拿苏格拉底与孔子来说,德国哲学家雅斯贝斯早在在1949年出版的《历史的起源与目标》中就讲,公元前800年至公元前200年之间,尤其是在公元前600年至公元前300年间的轴心时代里,各个文明都出现了伟大的精神导师—古希腊有苏格拉底等、中国有孔子等,他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统,一直影响着人类的生活。而且更重要的是,虽然中国和希腊之间有千山万水的阻隔,但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。雅斯贝斯在书中让苏格拉底与孔子相遇了,我想在这里,相遇也就是拿他们二人来比较研究一番的意思。

   5日下午在阙里宾舍举行的分专业学术讨论会上,我在发言时谈到了苏格拉底与孔子的相近之处,但也谈到了二人国家体制思想上的差异,曾指出:孔子是向后倒的未来国家蓝图,苏格拉底则是具有现代性的法治国家政治体制思想。这引起了一些中外与会学者的兴趣。当时即有人认为我的提法“有新意”,建议写成文章发表出来。但因学期末了,教事缠身,毕业生要论文答辩、在校生也要考试出题,加之个人以前疏懒的老毛病又犯了,便由夏到秋,一直拖到了现在才动笔。下面即是我当时发言要点的记述与展开。

  

   一、孔子与苏格拉底相同的地方

  

   我当时谈孔子与苏格拉底二人相同的地方时,讲到了:1、他们二人都是爱智主义者,虽然出身不高,但博学与有自己的思想,在社会上很早就有影响;2、二人都是道德思想家,讲究人要有自我克制能力,要有道德修养;3、二人都是伟大的教育家,有教无类,都培养出了许多杰出人才;4、二人都有社会担当心。另外,甚至二人思想存留于世的载体形式也是一样的。都是用了谈话的形式,都是由他们的学生或再传弟子记述的。苏格拉底有《对话录》,孔子则有《论语》。

   史载孔子的出身并不高,年轻时很不被人看起。《史记·孔子世家》中讲“孔子贫且贱”;有一次鲁国贵族季孙氏家举行宴会招待士,孔子也去了,却被季孙氏的家臣阳虎挡在了门外:“孔子要絰,季氏飨士,孔子与往。阳虎绌曰:‘季氏飨士,非敢飨子也。’孔子由是退。”以上记述当无误。此点孔子本人也承认过。孔子在《论语·子罕》中曰:“吾少也贱”。

   孔子奉行爱智主义,爱学习,是出了名的。不想现在的多数人这样,不读书不看报,只是做拉关系当官与发财致富的梦,信奉反智主义。

   我们都知道,孔子关于学习的最有名的话之一是“学而时习之,不亦乐乎?”[2] 他还说过关于学习的如下名言:“学而不厌”;[3]“三人行,必得我师焉”;[4]“学如不及,犹恐失之”;[5] “朝闻道,夕死可矣”。[6]

   另外,《论语·八佾》中还记载他不耻下问的故事:“子入太庙,每事问。或曰:‘孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙,每事问。’子闻之,曰:‘是礼也。’”以上话的白话文即:孔子进了太庙每事必问。有人见此便说了:谁说鄹邑出生的孔某人知礼?进了太庙什么事都问。孔子听了后说:我这样做本身就是知礼的表现。

   司马迁讲孔子早年“去鲁,斥乎齐,逐乎宋、卫,困于陈、蔡之间,于是返鲁。”[7] 他不是专为找事做而作的上述旅行。孔子此行当有学习的目的在其中。史载“仲尼有言:‘礼失而求诸野’。”[8]《左传·昭公十七年》:“秋,郯子来朝,公与之宴。昭子问焉,曰:‘少昊氏鸟名官,何故也?’郯子曰:‘吾祖也,我知之。昔者……我高祖少昊挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名……。’仲尼闻之,见于郯子而学之。既而告人曰:‘吾闻之:天子失官,学在四夷。犹信’”鲁昭公十七年是公元前525年,孔子该年虚岁27岁,他上述的出国学习之行当在此期间。

   屈原《离骚》中写道:“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索。”孔子也是这样。在回到鲁国之后,孔子又曾在鲁君的帮助下与鲁国人南宫敬叔一起“适周问礼”,即去周天子所在的今河南洛阳市学习周礼和研究古代文献。回来后,其即名声鹊起。史载:“孔子自周反于鲁,弟子稍益进焉”;鲁昭公二十年(前522年),孔子该年30岁,“齐景公与晏婴来适鲁,景公问孔子曰:‘昔秦穆公国小处辟,其霸何也?’对曰:‘秦,国虽小,其志大;处虽辟,行中正。身举五羖,爵之大夫,起累绁之中,与语三日,授之以政。以此取之,虽王可也,其霸小矣。’景公说。”[9]

   总之,孔子的爱学习就像其自己所形容与总结的,“发愤忘食,乐以忘忧”;[10]“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”[11]

   苏格拉底的情况与孔子大致相同。苏格拉底也是出身不高,也是通过自己的不断刻苦学习,很早就成了蜚声雅典城邦内外的名人。

   罗马帝国时代的古希腊哲学史家第欧根尼·拉尔修记述,苏格拉底生于雅典,系出阿罗贝格部。父亲苏甫若尼斯各是位石匠,母亲裴娜瑞德是位助产婆。苏格拉底本人也做过石匠。是朋友格黎东把他拉出作坊,使他受到了良好教育。他在作坊里和市场上与人讨论问题,“由于他辩论得激烈,常常有人抱之以老拳,或者扯他的头发;在多数情况下他总是遭到白眼和嘲笑,他却对这类虐待泰然处之。有一回他挨了一脚毫不在意,别人看了甚为吃惊,他说,‘要是毛驴踢我一脚,我能跟它打官司吗?’”[12]

   苏格拉底与孔子一样,也是极其热爱学习,大力提倡人接受教育。我们都知道,苏格拉底的一个重要命题是“知识即美德”。第欧根尼·拉尔修在《苏格拉底传》中讲到,苏格拉底曾说过:“只有一件好事,就是知识,也只有一件坏事,就是无知”。 拉尔修另外还记述,特尔雯神庙的女祭司曾对人讲到:“在所有活着的人中苏格拉底是最有智慧的。”[13]

   据英国研究苏格拉底与柏拉图的知名学者、爱丁堡大学教授A.E.泰勒研究,苏格拉底在很年轻时就达到了上述“在所有活着的人中苏格拉底是最有智慧的”的水平。泰勒在其的《苏格拉底传》一书中写到:“重要的是要知道,苏格拉底作为一位具有杰出的理智力量的人物的声誉,必定在他的前半生就被确认了,尤其是他跟著名的‘智者’的关系必须追溯到这个时期……特别是普罗泰戈拉在几年前就已认识了他,并且称赞说,他是他遇见的当代最有才能的人,并对他的将来寄予最大的信任”;“苏格拉底本人在他40岁以前在远离雅典的知识界中为他自己赢得了卓越地位。我们从柏拉图的《菲多》中知道在他临终时在场的人的名字。并且其中的一两个人的出场都是意料之中的。这些名字中的几个人都被色诺芬证实为苏格拉底的朋友。尤其是从特比斯来的两位年轻人西米亚斯与克贝(一度是毕达哥拉斯派菲洛劳斯的学生),和从麦加拉来的两位埃利亚派人士欧克里德与特普西昂也在场。西米亚斯和克贝是被色诺芬提到名字的。他们属于那些真正值得提到名字的人们之列。他们为了专心致志于他们的灵魂的善而是苏格拉底的常客。居勒尼的有造诣的世界主义者阿里斯提卜(尽管实际上不在场)与苏格拉底的交情之深在柏拉图看来,必须对他的不在场作出某种解释。厌恶阿里斯提卜的色诺芬也把他写成是苏格拉底圈子里的一名成员,并且受到苏格拉底对他的懒惰与贪图酒色的生活的辛辣的指责。毕达哥拉斯派对苏格拉底的特殊兴趣表现在以下的事实,即柏拉图关于他的死的谈话是通过埃利斯的菲多对毕达哥拉斯派的弗留的埃科克拉底和一群未提到名字的志趣相同的人说的,他们表现为热烈的仰慕者,渴望知道这位伟人的最后时刻的全部情况。当时,在伯罗奔尼撒战争期间,这些人中的大多数人的故乡的城邦,即特比斯、埃利斯、弗留,都是‘敌人’的城邦,尽管公元前421年名义上签订了和平协定,伯罗奔尼撒战争却继续下去,几乎从苏格拉底的40岁一直持续到他66岁。似乎可以推出,他与这些非阿提卡的哲学家中的老人的联系必定是在他40岁以前就已经发生了,而散居在希腊地区各处的毕达哥拉斯学派的团体必定在这些日子里已经把他推崇为一个受尊敬的教师了。否则难以理解为什么从特比斯来的毕达哥拉斯派的年轻的学生们曾经渴望大战一结束就能够成群地去拜访他。同样性质的‘国际声誉’是通过出自埃斯克勒的、保存到我们现在的一个说明所假定的,那就是,尤其是居勒尼的阿里斯提卜首先是被‘苏格拉底的名声’吸引到了雅典。所有这些事实清楚地包含的是,和某些现代的描述相反,苏格拉底从他的生活的早期起,在远离雅典的知识界中就是众所周知的一位杰出的人物”。[14]

   孔子苏格拉底二人都是雅斯贝斯所说轴心时代最重要的道德思想家。雅斯贝斯指出他们的思想原则塑造了各自的文化传统,也一直影响着人类的生活,主要就是指的他们的这一点。中国的孔子大力提倡人要讲究仁、义等一套道德伦理,古希腊的苏格拉底也提倡人要善行、要有道德地生活。

   在孔子的道德思想中,“仁”居于核心地位。尽管《论语》一书中,孔子在具体场合下对仁有不同的表述,但其所指的中心是明确的,这就是讲究人要发自心地去善待同类,要有爱心, 人与人之间要和睦相处。

   它大体与近世讲究的人道主义相类似。《论语·里仁》中有“子曰:‘苟志于仁矣,无恶也。’”;“子曰:‘不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,智者利仁。’”;“子曰:‘里仁为美。宅不处仁,焉得智?’”;“子曰:‘唯仁者能好人,能恶人。’”等语。

   对于达到仁的途径,孔子设想是通过人自身的克制,人的自我修养:“颜渊问仁,子曰:‘克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?’”[15]

   义在孔子的道德思想中也居于重要地位。孔子的“义”之所指,是说人的行为要公正合宜,尤指不能贪人钱财,讲就信用等。

   其在《论语·里仁》中讲“君子喻于义,小人喻于利”;在《论语·宪问》中讲 “见利思义,见危授命,久而不忘平生之言,亦可以为成人矣”;在《论语·述而》中讲“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”

   孔子另外在《论语·里仁》中还说过如下的话:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比”。该句话的白话意译为:先生说,君子对于天下的人,没有敌对,也没有过于亲密,凡是讲义的就是朋友、亲人。他是这么说的,也是这么做的。比如,对于不贪富贵安贫乐道的弟子颜回,他褒奖有加:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”[16] 颜回死,孔子像失去了儿子一样悲痛欲绝。“颜渊死,子哭之恸。从者曰:‘子恸矣。’(孔子)曰:‘有恸乎?非夫人之为恸而谁为恸!’”[17]

在义之与比方面,孔子还说过如下著名的话:“士志于道,而耻恶衣恶食者,(点击此处阅读下一页)

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