李俊领:社会文化史研究的瓶颈与未来走向——读梁景和等著《现代中国社会文化嬗变研究(1919—1949)》札记

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李俊领  

  

   与社会史研究的日常生活稍有不同,社会文化史讨论的日常生活一并看重社会各阶层的日常生活,而非专为社会底层的大众准备。正如刘志琴先生一再强调重视对中国礼俗互动的讨论[30],不同阶层、不同群体的日常生活固然有边界,但并非泾渭分明,而是有着千丝万缕的联系,上者以礼化俗,下者成俗入礼。礼与俗是一对讨论中国近代社会各阶层日常生活嬗变的最有特色的词汇。忽略了这一对概念,很难说清中国近代日常生活及其方式的变与不变。将各阶层、各群体的日常生活一并讨论,似可更清晰地呈现社会的整体形态与人作为历史主体的中心地位。更进一步说,社会文化史研究将日常生活提升到历史本体的高度。依李泽厚先生之言,“所谓‘历史本体’或‘人类学历史本体’并不是某种抽象物体,不是理式、观念、绝对精神、意识形态等等,它只是每个活生生的人(个体)的日常生活本身”[31]19-20。上至庙堂之君,下至江湖之民,其日常生活是最本质的历史主体,是历史之王。或者说,社会万事皆从属于日常生活,而日常生活不从属于任何具象或抽象的事物。无疑,这是一种独特的观察视野,一种新颖的历史认识。以此为基础,我们可以更多地理解《延安日常生活中的历史》[32]、《一个村庄里的中国》[33]等类似作品的叙事魅力与现实关怀,也会更好地理解法国年鉴学派第二代学者费尔南·布罗代尔探讨15世纪至18世纪西欧资本主义的兴起为何从“变成结构”、“侵入社会的每个层次”的日常生活入手。[34]27早在十几年前,雷颐先生谈到日常生活与历史研究的关系,他严肃地指出,“从‘日常生活’的角度来看,史书中有时看似‘无关痛痒’的一句话或一个抽象的概念后面,往往事关千百万人的悲欢离合,一生一世。其实,这才是历史研究最重要的内容”;“平民大众的‘日常生活’终由‘稗史’成为‘正史’。这种转变,其实是历史观的重大转变,意义的确深远”[35]。诚然,相对于精英的日常生活而言,草根的日常生活需要更多的关注与讨论。

  

   未来的社会文化史研究讨论日常生活,需要走进普通人物的心灵世界与命运历程。历史学者关注人类命运,“在其现实性和本质上,即是关注个体性人的生命存在、生命运动及生命表现”[36]。这是社会文化史学者的问题意识的出发点与落脚点,也是马克思、恩格斯所言“全部人类历史的第一个前提”是“有生命的个人的存在”[37]67的内在要求。以此为社会文化史的历史叙事与讨论的立场,自然更容易与当今西方“从外到内”转型的史学实践进行对话[12]。由此可以更深刻地理解《蒙塔尤》、《马丁?盖尔归来》、《奶酪和虫子》、《屠猫记》与《法国大革命时期的家庭罗曼史》等西方新文化史典范性著作的人文魅力,即“它们展示了我们自己的现实的生命存在的本质,从而从长期被历史学家遗忘的地方拯救出并极大地丰富了我们自己的现实的生命存在的深层的本质性内容”[36]。

  

   《嬗变》从实证研究到理论探索,既体现了中国近代社会文化史研究的特色,也展示了该领域存在的“瓶颈”问题,正如梁景和先生所言,该书“只是为深入研究这一领域所做的前期铺垫,存在的问题自然很多”[2]552。如何推动社会文化史研究突破“瓶颈”,健康成长,是值得学界广泛深入思考的重要问题。

  

   本文作为一篇札记,而非《嬗变》评论,恐未能尽述该书的精彩之处。曲解、误解该书之处,请作者与读者再批评。这种读书后的交流,又何尝不是学者的日常生活呢?

  

   参考文献:

  

   [1]刘志琴,梁景和,李长莉.社会文化史:史学研究的又一新路径[J].光明日报,2010-08-17(12).

  

   [2]梁景和.现代中国社会文化嬗变研究(1919—1949)——以婚姻·家庭·妇女·性伦·娱乐为中心[M].北京:社会科学文献出版社,2013.

  

   [3]桑兵.中国近现代史的贯通与滞碍[M]//徐秀丽.过去的经验与未来的可能走向——中国近代史研究三十年(1979—2009)[M].北京:社会科学文献出版社,2010.

  

   [4]蒙文通.治学杂语[M]//蒙默.蒙文通学记(增补本).北京:生活·读书·新知三联书店,2006.

  

   [5]汪荣祖.史学九章[M].北京:生活·读书·新知三联书店,2006.

  

   [6]夏明方.中国近代历史研究方法的新陈代谢——新革命史范式导论[J].近代史研究,2010(2).

  

   [7]茅海建.中国近代政治史面对的挑战及其思考[J].史林,2006(6).

  

   [8]罗志田.近三十年中国近代史研究的变与不变[J].社会科学研究,2008(6).

  

   [9]周恺.学生品行之否关于社会文化之进退说[J].龙门师范学校附属小学校杂志,1908(1).

  

   [10]林天穆.社会文化的史的检讨与大众文化[J].福建文化半月刊,1935(5).

  

   [11]余天休.社会文化研究法[M].北京:北京大学法学院社会科学季刊,1942.

  

   [12]梁景和.我为什么要研究近代陋俗文化[j].首都师范大学学报:社会科学版,2000(6).

  

   [13]刘志琴.青史有待垦天荒(代序)[M]//近代中国社会文化变迁录:第1卷.杭州:浙江人民出版社,1998.

  

   [14]左玉河.突破瓶颈:中国社会文化史的理论与方法[J].晋阳学刊,2012(3).

  

   [15]常建华.中国社会生活史上生活的意义[J].历史教学,2012(1).

  

   [16]衣俊卿.现代化与日常生活批判——人自身现代化的文化透视[M].北京:人民出版社,2005.

  

   [17]刘永华.中国社会文化史读本:编后记[M].北京:北京大学出版社,2011.

  

   [18]梁景和,姜虹,张弛.中国社会文化史理论与实践述论[J].首都师范大学学报:社会科学版,2011(4).

  

   [19]黄敏兰.二十世纪中国史学界对历史规律问题的探讨[J].史学月刊,2003(1).

  

   [20]马克思.不列颠在印度统治的未来结果[M]//马克思恩格斯选集:第1卷.北京:人民出版社,1995.

  

   [21]王和,周舵.试论历史规律[J].历史研究,1987(5).

  

   [22]刘志琴.贴近社会下层看历史[J].读书,1998(8).

  

   [23]郭于华.倾听底层:我们如何讲述苦难[M].桂林:广西师范大学出版社,2011.

  

   [24]沈元.《急就篇》研究[J].历史研究,1962(3).

  

   [25]郑振铎.《中国俗文学史》序[M].北京:中央编译出版社,2013.

  

   [26]黄树民.林村的故事:一九四九年后的中国农村变革[M].北京:生活·读书·新知三联书店,2002.

  

   [27]李慰祖.四大门[M].周星,补编.北京:北京大学出版社,2011.

  

   [28]常建华.从社会生活到日常生活——中国社会史研究的再出发[N].人民日报,2011-03-31.

  

   [29]连玲玲.典范抑或危机·“日常生活”在中国近代史研究的应用及其问题[J].新史学,2006,17(4):259—269.

  

   [30]刘志琴.礼俗文化的再研究——回应文化研究的新思潮[J].史学理论研究,2005(1).

  

   [31]李泽厚.历史本体论·己卯五说(增订本)[M].北京:生活·读书·新知三联书店,2006.

  

   [32]朱鸿召.延安日常生活中的历史(1937—1947)[M].桂林:广西师范大学出版社,2007。

  

   [33]熊培云.一个村庄里的中国[M].北京:新星出版社,2011.

  

   [34]布罗代尔.15至18世纪的物质文明、经济和资本主义:第1卷.顾良,施康强.北京:生活·读书·新知三联书店,1992.

  

   [35]雷颐.“日常生活”与历史研究[J].史学理论研究,2000(3).

  

   [36]周祥森.转向人的内在生命存在——提高中国世界史学科研究水平的本体论前提[J].史学月刊,2012(2).

  

   [37]马克思,恩格斯.德意志意识形态[M]//马克思恩格斯选集:第1卷.北京:人民出版社,1995.

  

   注释:

  

   [1]按:大陆学界已较为普遍地将1840年鸦片战争爆发至1949年新中国成立这一段历史称为中国近代史,将新中国成立至今的历史称为中国现当代史。笔者将1919年至1949年间的中国社会文化史视为中国近代史的分支领域。为叙述方便,尊重《现代中国社会文化嬗变研究(1919—1949)——以婚姻·家庭·妇女·性伦·娱乐为中心》自身划定的时间断限,仍称该著作为中国现代史研究作品。

  

   [2]参考马敏:《追寻已逝的街头记忆——王笛著〈街头文化:成都公共空间、下层民众与地方政治,1870—1930〉评述》,姜进、李德英主编:《近代中国城市与大众文化》,新星出版社2008年版,第360-362页。

  

[3]马勇:《新文化史在中国:过去、现在与未来》,(点击此处阅读下一页)

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文章来源:近代中国研究网

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