朱威烈:伊斯兰文明与世界

选择字号:   本文共阅读 1178 次 更新时间:2015-09-25 17:19:52

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朱威烈  
就此而言,当前加强对伊斯兰文明体系的研究,无论从理论意义或现实意义看,都是一项严肃而有意义的任务。

  

   伊斯兰文明体系向何处去?

   伊斯兰世界的国际组织是1969年9月在沙特阿拉伯吉达成立的伊斯兰会议组织(OIC),现有57个成员国。世界上的穆斯林总人数很难精确统计,大约有10多亿。伊斯兰文明的主要地区还包括印度尼西亚、马来西亚、巴基斯坦、孟加拉国,摩洛哥、毛里塔尼亚等地,地域广袤,处于亚、非、欧结合部,不仅战略地位十分重要,而且物产丰富,仅海湾和北非就蕴藏着世界约2/3的石油和1/3的天然气。按理说,伊斯兰主要国家拥有的人力、物力、财力等发展资源可谓得天独厚,是许多大国所难以企及的。然而,从二战结束到冷战后时代,伊斯兰世界的核心地区中东却一直动荡不定、战乱频仍,成为举世瞩目的热点地区。其原因很多,各种分析、论述林林总总,但专门讨论如何对待伊斯兰文明体系的却不多见。最近,美国哈佛大学教授约瑟夫·奈在英国《金融时报》上发表的题为《2020年的世界》一文将“政治伊斯兰”列为决定2020年世界大势的三因素之一,认为“在全球化、开放性、社会制度和民主化方面,中东都已落后于世界其他地区”。他提出了如下解决办法:一是改变内因,即“随着时间的推移,更多的开放贸易、经济增长、教育、公民社会制度的发展以及政治参与程度的逐渐提高,可能会有助于增强穆斯林主流的实力”。二是改变外因,即“欧美对待穆斯林族群的方式”、“西方国家的中东政策是令主流穆斯林满意,还是会强化激进分子针对伊斯兰的战争议论”。(12)这种看法堪称是相对客观、持平之论。因为无论是推动构建和谐世界,还是实现国际关系民主化,抑或当前国际体系的转型和重建,都无法回避把伊斯兰世界包容进来的任务,都必须面对伊斯兰文明体系如何适应、跟上全球化进程以及国际社会特别是欲承担主导角色的美欧如何对待、融合伊斯兰文明体系这样两大问题。也许,约瑟夫·奈的上述观点在一定程度上代表了美国精英人士在中东问题上的反思以及在某种程度上体现了其建议美国决策层调整政策的意向。

   大家知道,九一一事件是伊斯兰极端主义思潮所导致的危害人类社会的恐怖主义行为,它不仅给美国而且也对整个国际社会敲响了警钟。解决之道应当是标本兼治,既要坚决反对和打击一切形式的恐怖主义,也须重视铲除产生极端主义思想情绪的土壤,通过公正处理或缓解中东地区日趋尖锐、激烈的主要矛盾,努力营造孤立、遏制乃至消除极端主义、恐怖主义的客观条件。然而,这些年来美国实施的武力更迭政权、“大中东计划”以及乱扣“无赖”、“邪恶”、“法西斯主义”等各种帽子的做法,不仅缺乏合法性、道义性,而且效果适得其反,激起的只是中东伊斯兰民众普遍的反美与仇美情绪。美国现行中东政策已处于举步维艰、难以为继的窘境。客观地看,单边黩武也是一种极端主义的表现,它对伊斯兰国家融入国际体系的作用是有弊而无利。美国现行中东政策的调整已是大势所趋。同时,伊斯兰国家的现代化进程尽管受到了强大的外部因素干扰,但伊斯兰文明体系能否实现复兴,为人类社会的进步再做贡献,归根结底仍将取决于其自身,特别是中东伊斯兰核心国家的决策者、社会精英和广大民众的选择。

   事实上,中东伊斯兰国家中的大多数都已经认同并主张进行改革,领导人和学者都很重视发展模式的比较和开放政策的制定,而且在加强区域化合作、发展经济、科技、教育、文化等许多方面已经取得了不小的成就。然而,伊斯兰文明体系的改革创新,由于涉及的层面极为广泛,伊斯兰国家数量也多,国情不一,很难一蹴而就,齐头并进。当前的观察点只能放在中东伊斯兰核心国家在观念、体制和机制方面所取得的突破和进展上,应当重点关注的是它们是否在通过创新而构建起既符合其基本信仰又顺应时代变化和发展的核心价值观。因为伊斯兰文明体系的发展最终得从本身的历史、宗教信仰和民族属性出发,在依据自身的发展利益需要选取或重新解读《古兰经》、圣训的有关经文的基础上,制定出国家建设和民族建设的指导原则,并通过对古今文化、内外文化的兼收并蓄和继承创新才能实现。近年来,中东伊斯兰国家在这方面已经并继续在取得进展。例如,在九一一事件以后,当美国政府和舆论大力渲染“文明冲突”、“新十字军战争”时,以伊朗前总统哈塔米为代表的不少伊斯兰人士则积极主张“文明对话”、“文明接近”,用对话取代对抗,强调世界各文明追求和平、正义、宽容等价值观的共性。又如,为了与恐怖主义和极端主义划清界线,约旦皇家伊斯兰思想研究院于2002年首先倡导伊斯兰中间主义,此后又建立了“中间文化论坛”。现下,温和、中间主义等教义已成为约旦、埃及、沙特阿拉伯等不少伊斯兰国家的国策。在阿拉伯国家,正在逐步形成一股弘扬伊斯兰中间主义的社会思潮。再如,2005年4月下旬,阿曼宗教部举办了“全球化与伊斯兰教”学术研讨会,会议纪要明确呼吁要实现九大平衡,即天启(真主的启示)与理性、物质与精神、权利与义务、个人与集体、求主启示与责任、经典文本与创制、现实与理想、恒定因素与变数、联系教义与联系时代之间的平衡。(13)这些学术活动,实际上都关系到在全球化形势下,伊斯兰文明体系核心价值观的构建和未来发展方向的确定,意义十分重大。

   此外,伊斯兰国家也存在发展道路的选择问题。二战后,中东阿拉伯、伊斯兰国家所采取的发展道路和模式并不相同。有的强调意识形态,主张民族民主革命推翻君主制,或强调输出伊斯兰革命,或宣扬世界第三理论,发展伊斯兰社会主义;有的强调区域合作,致力于特色发展,努力充当地区或世界的金融中心、经贸中心、航运中心或会展中心;也有的企图发展军事力量或谋求拥有核武器,甚至不惜通过战争来谋求地区盟主地位。进入21世纪以来,它们在总结半个多世纪的经验、教训的基础上,正越来越重视可供它们参照的发展模式,如东亚模式、中国模式、印度模式、俄罗斯模式等都已进入它们的视野,与这些国家和地区加强交流合作,汲取可资借鉴的经验,也已成为中东国家许多官方人士和知识精英的共识。

   总之,中东伊斯兰国家已经在十分困难的外部环境和内部条件下进行着改革,这个过程无疑会持续相当一段时间,但对世界而言,伊斯兰文明体系融入和参与国际体系的转型和重建意义重大。有鉴于此,不属于这一体系的西方国家或东方国家都应多一些宽容,重视伊斯兰国家的意愿和决心,珍视它们的成绩和进步,应采取理解、支持的态度,尽可能地提供帮助,而不是漠视、疏远和曲解,更不应是肆意歪曲、丑化甚至用暴力和战争来施加恫吓和威胁。

  

   注释:

   ①任继愈主编:《宗教词典》,上海:上海辞书出版社,1981年版,第936页。

   ②《中国伊斯兰百科全书》,成都:四川辞书出版社,1994年版,第689页。

   ③马坚译:《古兰经》,北京:中国社会科学出版社,1981年版,第203页。

   ④王蒙:《文化的珍重》,载《新民晚报》,2007年3月28日。

   ⑤创制(al-ljtihad)是伊斯兰教法学概念和立法的原则之一,专指教法学家依据《古兰经》、圣训的精神通过推理、比较、判断等方法,对新历史条件下出现的新情况、新事物和特殊情况,推演出不违背教法学宗旨的法律结论与条规的思维过程,包括对《古兰经》、圣训的经文选择、释义、应用,直至形成新的判例。

   ⑥[美]菲利普·希提著,马坚译:《阿拉伯通史》,北京:商务印书馆,1979年版,第584页。

   ⑦菲利普·希提:《阿拉伯通史》,第584页。

   ⑧[土耳其]萨·帕麦克(Sevket Pamuk):《中东地区经济欠发展的根源》,见该作者于2007年4月9~10在北京大学举办的题为“文明的网络:比较文化与比较政治”国际会议上的发言,文章载于《北京大学文明的网络:比较文化与比较政治论文集》,第181页。

   ⑨[埃及]卡米勒·巴哈丁著,朱威烈、丁俊译:《十字路口》,上海:上海外语教育出版社,2005年版,第8页。

   ⑩[英]阿诺德·汤因比著,刘北成、郭小凌译:《历史研究》,上海:上海人民出版社,2000年版,第351页。

   (11)[美]塞缪尔·亨廷顿著,周琪等译:《文明的冲突与世界秩序的重建》,北京:新华出版社,2002年版,第8~9页。

(12)[美]约瑟夫·奈:《三因素决定2020年世界大势》,载《参考消息》,2007年3月12日。

   (13)《全球化与伊斯兰教研讨会》,载《阿曼祖国报》,2005年4月23日。

  

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文章来源: 国关国政外交学人

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