武树臣:齐鲁法文化与中华法系的精神原点

选择字号:   本文共阅读 414 次 更新时间:2015-09-11 22:10:29

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   齐鲁法文化的理论总结者是荀子。荀子的历史功绩是:一方面,改造了孔孟的“礼治”思想,既摒弃了其中的世卿世禄的宗法贵族政体,又保留了宗法家族的道德伦理精神;另一方面,也改造了三晋法家的“法治”政策,既排除了其中的否定教化、严刑酷罚的内容,又保留了中央集权的官僚政体,同时将两种本来处于对立的思想在更高理论层次上融合起来,奠定了礼法统一的理论框架。放弃“世卿世禄”的贵族政体,转而支持“隆一而治”、“尚贤使能”的集权政体,是荀子思想的独特之处。这一主张实际上和三晋法家毫无二致。《荀子·劝学》说:“礼者,法之大分而类之纲纪也。”明确要求以宗法等级观念指导立法和司法,以维护宗法家族制度。经过一舍一取的改造,使原先的“礼”由于失去了国家政体这一阵地而发生量变,由“国”与“家”结合的一元化之“礼”,蜕变为“国”与“家”相分的二元化之“礼”。{13}《荀子·大略》说:“礼之于正国家也,如权衡之于轻重也,如绳墨之于曲直也,故人无礼不生,事无礼不成,国家无礼不宁。”这里的“礼”实际上同国家的“法”几乎完全重叠了。荀子虽认为“人性恶”,但坚信可以通过学习而改变之,故重视教化。这一见解与孔孟大体一致,都基于对统治者与被统治者的同一性(互相依存、相互转化)的认识。即《荀子·王制》所谓:“君者舟也,庶人者水也,水则载舟,水则覆舟。”重德思想和重礼思想是使荀子被列于儒家阵营的重要依据。荀子在“人治”思想的基础上提出混合法理论。在“人”与“法”的关系上,荀子更强调“人”的作用。《荀子·君道》说:“君子者法之原也”;“法不能独立,类不能自行,得其人则存,失其人则亡。”成文法总是有缺欠的,必须靠“人”来补救。即《荀子·王制》所谓“法而不议,则法之所不至者必废,职而不通,则职之所不及者必坠。故法而议,职而通,无隐谋,无遗善,而百事不过,非君子莫能。”法律既不能包揽无遗,又不能随机应变,全靠“人”来掌握。其结论如《荀子·王制》所说:“有良法而乱者,有之矣,有君子而乱者,自古及今,未尝闻也。”《荀子·王制》还提出“有法者以法行,无法者以类举,听之尽也”的司法审判原理。即在审判中,有现成的法律条文可援引的,就按法律条文定罪科刑;没有法律条文援引,就依照统治阶级的法律意识、法律政策来定罪量刑,创制判例。这种方式既吸收了西周春秋时“议事以制”的判例法和战国时“事皆决于法”的成文法的优点,又克服了它们的缺欠。荀子的“隆礼尊君重法”和混合法理论对后世影响极大。整个封建社会的法律实践活动都是沿着这一模式进行的。可以说,二千年来之法,荀法也。

  

   四、齐鲁法文化奠定了中华法系的基本形象

   齐鲁法文化的共同价值基础是宗法家族主义的礼。这和齐鲁以农耕为主体的生产方式有关。农耕经济是稳定的经济。人们世世代代在同一块土地上休养生息,于是,父系家族制度就发达起来了。在中央集权王朝的统治下,宗法家族成为王朝的社会基础。维护宗法家族的稳定具有重大政治意义,这就使宗法家族的礼天然具有法的权威。在西周春秋,礼是靠风俗习惯和判例法来维系的。战国秦汉以后,经过国家政权的确认,原先的礼仪被不断法典化(制定法化)。《睡虎地秦墓竹简》的“不孝”、“非公室告”等即其证。学界耳熟能详的“古代法律儒家化”,究其实,只是民间之礼的成文法化。其最高成就是“一准乎礼”的唐律。宗法之礼对法律的全方位支配成为中华法系唯我独有、其他法系所无的第一大特征。

   齐鲁法文化留给后世的另一宗遗产是对混合法的设计。孔孟坚持贵族政体,因此,在法律样式上是倾向于“议事以制”的判例法的。战国已降,由于社会变革的需要,以明确规定何种行为系违法犯罪,又当承担何种责任而又晓之于众的成文法开始兴盛起来。这种成文法由于系国君制定的,故具有无上权威,法官只能遵行,不得议论擅改。但成文法本身是有缺欠的。它既不能包揽无遗,又不能随时更新。在这种情况下,荀子提出了成文法和判例法相结合的混合法的设计方案。纵观西汉至清末的二千年及民国时期,这种混合法一以贯之未曾中断。混合法理论是齐鲁法文化留给后世的重要遗产。混合法成为中华法系唯我独有、其他法系所无的第二大特征。

   齐鲁法文化酿造的为整个中华民族确认并继承的共同理念是仁。仁实际上成为古往今来中华民族各类人群判别人们言论行为是非曲直、善恶美丑的最高准则。成为人们推动社会文明持续发展的集体良知。《论语·子张》:孔子曰:“上失其道,民散久矣,如得其情,则哀矜而勿喜。”此仁者之心也。《商君书·更法》记商鞅向秦孝公建议更法,说:“法者爱民也”。实际上也是以仁为旗号。《汉书·刑法志》载:汉文帝闻堤縈救父事,说:“夫刑至断肢体,刻肌肤,终身不息,岂称为民父母之意哉?其除肉刑”。汉初,仍行父母妻子同产相坐之法,文帝曰:“是法反害于民,为暴者也”。遂尽除收律相坐法。《后汉书·光武帝纪》载:汉光武帝诏曰:“天地之性人为贵,其杀奴婢,不得减罪”;“敢灸灼奴婢,论如律,免所灸灼着为庶人;”“诏除奴婢射伤人弃市律”。礼的脉脉温情,仁的换位思考,毕竟慢慢地消蚀了残忍和酷烈。及至清末,修订法律,欲去除落后刑制。故沈家本奏曰:“治国之道,以仁政为先,自来议刑法者,亦莫不谓裁之以义而推之以仁,然则刑法之当改重为轻,固今日仁政之要务,而即修订之宗旨也。”{14}总之,仁观念成为推动中国古代法律从野蛮逐渐走向文明的经久不衰的精神杠杆。

  

   【作者简介】

   武树臣,单位为山东大学。

   【注释】

   [1]引自《左传·襄公二十六年》。

   [2]引自《左传·昭公二十年》。

   [3]引自《史记·管晏列传》。

   [4]引自《国语·齐语》。

   [5]引自《管子·乘马》。

   [6]引自《史记·管晏列传》。

   [7]引自《国语·齐语》。

   [8]引自《礼记·曲礼上》。

   [9]引自《孟子·梁惠王上》

   [10]引自《孟子·离娄上》。

   [11]引自《孟子·尽心上》。

   [12]引自《墨子·尚同中》。

   [13]引自《管子·重令》。

   [14]引自《管子·任法》。

   [15]引自《管子·牧民》。

   [16]引自《管子·权修》。

   [17]引自《管子·幼管》。

   【参考文献】

   {1}逢振镐,齐鲁文化研究[M].济南:齐鲁书社,2010:总序.

   {2}王国维,观堂集林(上册)[M].北京:中华书局,1959:452.

   {3}傅斯年全集(第3卷)[M].长沙:湖南教育出版社,2003:182、228.

   {4}张富祥,东夷文化通考[M].上海:上海古籍出版社,2008 :338-339.

   {5}唐兰,再论大汶口文化的社会性质和大汶口陶器文字[N].光明日报,1978-02-23.

   {6}裘锡圭,汉字形成问题的初步探索[J].中国语文,1978,(3).

   {7}徐仲舒,甲骨文字典[M].成都:四川辞书出版社,1989:912.

   {8}武树臣,寻找最初的礼—对古代礼字形成过程的法文化考察[J].法律科学,2010,(3).

   {9}武树臣,寻找最初的律—对古代律字形成过程的法文化考察[J].法学杂志,2010,(3).

   {10}武树臣,寻找最初的刑—对古代刑字形成过程的法文化考察[J].当代法学,2010,(4).

   {11}武树臣,寻找最初的德—对先秦德观念的法文化考察[J].法学研究,2001,(2).

   {12}武树臣,寻找最初的法-—对古代法字形成过程的法文化考察[J].学习与探索,1997,(1).

   {13}张国华,饶鑫贤,中国法律思想史纲(上)[M].兰州:甘肃人民出版社,1984:118—119.

   {14}沈家本,删除律例内重法折[M].历代刑法考(第4册),北京:中华书局,1985:2024.

  

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文章来源:《法学论坛》2011年第6期

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