成伯清:没有激情的时代?

——读赫希曼的《激情与利益》
选择字号:   本文共阅读 1379 次 更新时间:2015-08-17 09:34:10

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譬如科尔曼的理性选择理论与布迪厄的实践理论,尽管在许多方面都不相同乃至针锋相对,但都把利益作为理解社会行动或者实践的关键概念。事实上,在现代社会,利益既被假定为行为的动力,也被视为社会秩序正当化的原则。那么,这是如何发生的呢?赫希曼的故事显然部分回答了这个问题。

  

   此外,我们也可以从方法论的角度入手。如果说韦伯注重分析的是“出乎意外的后果”(unintended realizations),那么,赫希曼则是注意到了“未能实现的意图”(unrealizedintentions)。众所周知,在社会学中,自韦伯开始,经过默顿的阐发,一直到当今的吉登斯,历来重视对社会行动的意外后果(unanticipated consequences of social action)的分析。但正如森所指出的,关注无法观察到的结果,在一定程度上要比探究已经摆在那里的意外后果更难。而且,赫希曼自己也指出了,不仅是因自尊的问题,现实秩序的正当性要求,也迫使行动者尽快遗忘和掩盖未能实现的意图。事与愿违似乎是人类社会的命运,但我们不能因事之不如愿而忘记初之愿。事实上,在思想史的建构上,存在着明显的成王败寇的倾向:凡是跟当前的发展状况合拍的,往往被视为先驱而得到重视,而未能实现的,则统统遭到遗忘。于是,越到现代,越是狭隘,人类思想之多样性,不断地受到剪裁和窄化,越来越无根无源。看似不断累积,其实是一种现时主义(presentism)策略在作祟:合则留,不合则去之。 

  

   但是,研究这种未能实现的意图,又是非常重要的,至少有助于我们理解社会变革何以能够发生:任何社会经济政策,都是基于对特定利益或者有利格局的预期,尽管后来没有变为现实,但政策的选择理由就在其中。至少,有些设想也许属于智力消遣,但对于特定社会的舆论氛围和价值导向,却能起到不可忽视的正当化作用。 

  

  

参考文献:

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Meštrović,Stjepan G.(点击此处阅读下一页)

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文章来源:《社会学研究》2009年第4期

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