蒲坚:用“三性耦合”理论来解决养老问题

选择字号:   本文共阅读 591 次 更新时间:2015-07-17 10:51:23

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蒲坚  

  

   【按】由中信出版社出版的《解放生命》新书报告会7月14日在北京大学国家发展研究院举行。以下为本书作者蒲坚的的发言。

   一年半以前我在这儿介绍《解放土地》的时候,总是有这种尴尬,在路上想我讲什么讲什么,但是走到半路上,全都忘了。孔总一介绍我的时候,又想起来了。

   是这样的,我今天不太想把这个书的内容跟大家做介绍,因为我是作者之一,我还有一个合作者叫尹隆,他做了大量的工作,在这个过程当中,资料工作准备。今天我讲一下我的心路历程,沿着孔总和杨壮老师给大家做一个娓娓道来的交流,如果你们从中体会出我写这本书内在的驱动力和内涵的话,那就是我今天所希望的。

   在路上我看到一个新闻,报道我们东北三省人口急剧下降,老龄化趋势非常严重,一年又108万的人流出来。这个问题已经形成一个非常大的社会问题。刚才孔总讲,这是新常态。我是这样想的,我这个1982年大学毕业,我一共到现在写了拉拉杂杂的写了五六本书,我第一本书是1983年写成的,那本书叫《艰难的选择》,现在几乎找不到这本书了,辽宁出版社出的。因为这本书是当年中信集团和江苏省跟日本搞合资的时候,经过了很漫长的谈判,搞成中国当时最大的一家合资企业,我的起步,我第一份工作就是在这个公司里做车间主任。经过两年的合作,我是全程参加者,就写了这本书,其中有一句话,大部分内容全忘了,其中有一句话我记得很清楚,就是说你如果不选择你就别误选择,这是我书的扉页上写的一句。正好暗含当时改革开放初期复复杂杂的矛盾。第一本书是从当时实践当中来的。

   后来九十年代初,我女儿出生以后,我就离开了我第一份工作,从车间主任和做这家公司的总经理,是生产啤酒和食品的公司,是中信投资还有江苏省投资的,为了总结我在这个公司八年的工作实践经验,从车间主任到工段长,到总工程师,到总经理,我就写了一本书,名字叫《企业文化论纲》这本书,但是这个书21万字一直放在我的抽屉里没有出版,我跟王宾交流过现在拿出来看,也还没有过时。如果我女儿研究生毕业的时候,我就把这个东西当做礼物送给她。

   后来我在中心信托我是一年前正式离开中信信托这个董事长的工作岗位,我为了总结我这十年来和信托公司的同事们、战友们共同努力的结果,我就写了三本书,一个叫《论信托》,一本叫《解放土地》,还有今天的《解放生命》,试图为这十年我辛辛苦苦和大家一起共同奋斗做一个总结。

   我说这个话的意思是说,我凡是要写东西的时候,是从实践当中来,从问题出发,所有你的思考都是要从现实的问题,现实的中国的问题出发,去寻找解决的方案,寻找解决的逻辑的起点,这是我今天第一个想要表达的问题。

   一年以前,我在这儿介绍《解放土地》的时候,是为了解决土地流转的问题,写这几本书主要还是现实对我们极大的压力,现实当中存在的问题,使得我们实践者或者实践的操作者,每时每刻都有很多的问题缠绕在我们的脑海。比如说我们在实践当中第一个问题就是,对公还是对私的问题?马上就摆在你的面前。比如土地,土地有的人说,我们把土地分了,像西方那样,土地私有化,显然是不行的。那么共有制又存在效率的问题,有没有一种方法找到在中国现实的这个基础上找到解决问题的方法,这在实践当中引起了我们的思考。

   所以我写书的一个基本的理念就是,如果我写出来的东西不能在实践当中落地,或者说不能为这个企业创造价值,我就把它放到我退休以后去写。我要是在现实当中去写,一定要想找到一种模式,找到一种方法,一边能指导我公司去实践,同时还能形成理论上的一种逻辑、一贯的思想,这是我所追求的。

   中信信托我是2004年4月21日,当时孔丹董事长是我的老领导,我到了这家公司,这家公司当时只有2000多万的利润。孔丹董事长讲,你这个都从利润分配来的,还是要从信托来利润。经过十年的努力,今天也有在座的信托公司的同事,也有负责业务的同事,当年的33亿的总资产和2000万的利润,其实就是摆在我们在信托业当时中信信托的现实情况,我们要突破这个,我自己的理念就是如果你没有想好,如果你没有想通,你就无法去指导你的同事们在实践当中逻辑一贯的推行这个业务,所以你就不可能超越你的同行。当时我们的排位在信托业60多家信托公司当中排22位,所以我们要在实践中突破,没有理论的指导显然是不可能的。

   我告诉大家一个数字,他们今天信托公司今天上面刚开完会,他们已经资产达到1400亿了,今天的利润就是要几十倍、上百倍的增长,甚至150倍的增长。那么我在想,我在离开中信信托的时候,大家说,蒲总,你一定要上去讲几句话,你给大家总结总结。后来我实在想不出讲什么东西,也是走到半路上到台子上想起来。我说我给大家讲一个故事,今天我在这儿也讲给大家听。

   这个故事就是1560年,一个叫布克的,瑞典的一个钟表匠,他在游离了埃及金字塔以后详详细细观察了这个古建筑以后,他得出一个结论。说这个埃及的金字塔绝对不可能是一帮30万奴隶建造的,一定建造的人一定是有自由的工匠来建造的。当时这个结论一出以后,马上引起大哗。因为在这之前,有一个伟大的一个历史学家,对金字塔做出一个肯定的结论,这本书叫做历史,他说埃及的金字塔是有30万奴隶建成的。你要一个工匠,一个钟表匠否定一个伟大的历史学家所做出的结论,当时大家引起很大的反响,就是说你胡说八道,别人觉得可笑。但是,2003年,埃及的文物保护委员会经过长时间的考察、考据,他们终于得出一个结论,还布克以清白,说经过对600多所大大小小的周围的建筑的考察,埃及这个金字塔是30万自由民建造的。大家就问,为什么布克会在那么样的情况下,凭一次考察就得出这样的结论呢?埃及的博物馆馆长就下决心要解开这个谜。经过长时间的调研、收集资料,他后来在布克的日记上发现,哦,原来事情是这样的。

   1365年,布克因为反对教廷的迫害被抓到监狱里去了,因为他是一个伟大的一个做手表的人,抓到监狱以后,做监牢的时候,监管者就说,你在这里面要劳动,你要做最好的表给我。但是这个布克在里面想尽一切办法,做不出,日误差1/10的手表。他想来想去就想不通,我原来在坐监牢在外面的时候,做日误差1/100秒的手表很轻而易举,后来他越狱成功了,到了一个别人找不到的地方,环境也很恶劣。但是就在这种情况下,他居然很顺利的就把这种日误差很低的手表就做出来了。所以他在日记里写了一段话,他说,如果我们要把做手表1200道工序全部完整的做好,如果做的人充满了不满和愤懑,他是不可能做出这样的手表的。如果他的情绪当中永远是对抗和仇恨,他也不可能在254道零配件当中打磨那么精细。因此他得出一个结论,说人的创造力、人的生命是物质性和社会性和谐决定的,或者说人在一个创造性的劳动下你没有身心的和谐,你不可能具有创造力。

   这一点我跟杨壮老师在七八年前讨论的时候这就是我的心得,这种心得用在实践当中,就是我在信托公司希望把每个人的用哈耶克的思想来说,把分散在每个人头脑中的知识,如何让他们自动、自发的释放出来,其实就成为了管理者最重要的任务,因为布克在最后的结论他说过,说如果过度的监管,过度的指导是不可能创造奇迹的,这句话给了我很大的启发。所以我在指导信托公司做业务的时候,设计了很多的制度,目标只有一个,让分散在每个人头脑当中的知识能通过一种制度安排自由的释放出来,然后在市场上找到它对应的价值,其实奇迹就发生了。看似毕业的学校并没有那么很好,知识结构看起来也不是那么完全,但是他居然创造了很好的业绩。实际上就跟布克做的案例是一样的。

   因此这个事情就引起我特别特别的重视,所以我就想,从人性当中,从西方经济学所做的一些有益的工作当中,从我们现在科学做的有益的工作当中挖掘我们一钱不知道的事情。所以我读了大量的我们中国文化的书,比如《易经》、《道德经》、孔子的《大学》这些书,我都不下几十次的去读。后来我就想,是不是有几个问题摆在我面前?

   第一个,我们做业务当中老是要问姓私和姓公的问题,我就想,公和私到底是谁发明的?其实你查遍所有资料,都对这个没有认真的解释。你对计划经济,或者对市场经济这两个概念再追根问地的时候,你觉得似乎市场经济是西方发明的,但是查了所有资料,包括在网上,其实它们的解释都差不多,市场是什么?市场就是交易的场所。对我来讲,好像根本没有回答我的。所以很多问题引起我的思考,就是我要重新思考所有制的问题,我在这里必须坦白的承认,我读了《资本论》,读了《共产党宣言》,读了经济学批判,很多很多马克思的援助,我必须承认,我写这些书,我写《解放土地》和《解放生命》受到马克思基本原理的影响。因此这些东西把这些基本的原理和现代的技术结合起来,就使得我提出共有制的概念。因此我在研究的过程当中就发现,私有制和共有制,非私即公的思想根本不能解释现实的问题,而且有许多的悖论在现实当中无法得到解释。后来我就觉得,我们所有的事物都跟人相关,我们对人的本性能不能再进行开发。所以我在这里必须提到我1990年的读研究生的时候我的导师,他现在已经去世了,他留下的著作和当年我们俩的交谈提给了我很多的启发,他是一个老四中的毕业生,是一个航天工业的模范式的人物,30年在西北大戈壁,回来以后做生命科学的研究,所以他对我的启发,让我从头对这些基本理论进行梳理。今天时间比较有限,我得出一个结论,其实所有跟人相关的问题都应该从人的本性出发。人的本性到底是什么?这就是今天要提出来的三性耦合论。人的本性有三个基本的特质:

   第一个就是物质性。

   第二个就是社会性。

   第三就是知识性。

   物质性大家是很清楚的,我们每天要吃饭,身体是肉体,我们的精神,大家都说我们的精神生活,我体出知识性的定义是什么?就是知识性是把握事物联系的能力,把握事物之间相互联系的能力。现在又从马克思理论,这里面有一个很重要的问题就是马克思在论述人的本质的时候,他说就人的本质而言,他不是单个人的抽象物,就现实性而言,是社会性的总和,人们往往会曲解了,就现实性而言是社会关系的总和就当成人的本质就是社会关系的总和。这是我今天要特别提出来的,不是,马克思在回答这个问题的时候,就现实性而言,所以三性耦合理论三个特性,物质是人的第一特性,社会性是现实性,知识性是他的本质特性。这就是《解放生命》的理论基础。

   刚才孔总讲了,我刚才也把我的心路历程跟大家交流了,所有的问题我们要从现实的问题出发。其实映入我们实践工作者的眼睛当中的和思想当中的问题,其实就是那几个问题,比如说共同富裕的问题,习主席提出来的。比如说土地的问题,比如说老年社会道德的问题。这些问题都是不以人的意志为转移的。大家都可能注意到,习主席新的领导班子上台以后,有一个词他们经常提到,他们提共同利益,他们提命运共同体,他们提共同分享,其实,这就是我的思想来源。

   人的所有制的形式实际上世界上所有制就是两种所有制,这两种所有制是相互对立、统一的关系。一种所有制叫个人所有,一种叫共同所有。我们要追究这个理论的来源,它的从哪儿来的呢?所以我是比较喜欢去追究一个理论的最根本的来源的一个人。

   好,看看,我们把这个人的本性这三个本性打开了让大家看,人的物质性是他的第一属性,西方的经济学,西方的人是从物质性出发,因为设计了制度,为什么呢?因为物质现在占有的形式是一种特别的形式,表现基本特征就是占有形式的排他性。

那么再看看,知识的占有,这是个人的占有。它的占有形式和物质的占有有没有区别呢?有非常大的区别,甚至有天翻地覆的区别。因为人的物质性的占有不是排他性的,而是共同分享的。不会因为我占有了,你就占有不了知识。(点击此处阅读下一页)

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