张一兵:广松涉:日本新马克思主义的奠基者

选择字号:   本文共阅读 879 次 更新时间:2015-07-13 12:30:20

进入专题: 广松涉   日本新马克思主义   望月清司   平田清明  

张一兵 (进入专栏)  
在他看到广松涉的《德意志意识形态》文献研究的成果后,不禁叹息道,对于广松涉而言,马克思的文献学研究只是一种“余技”,但却达及如此精深的理论层面。在第二个理解性语境中,形似于阿尔都塞,青年马克思的思想转变被精准地定位在1845年,但不同于阿尔都塞那种从人本主义意识形态向科学的历史唯物主义的简单“断裂说”,广松涉把青年马克思的思想中的人本主义异化论逻辑的批判性否定,与一个全新的逻辑诠释接合了起来,即物象化的逻辑。我发现,马克思双重物化理论中的对象化生产与社会关系物性颠倒,在后一个尺度上被特设性地诠释为认识论维度中的物象化理论,“物象化”是对关系本体论的外部物性错认和构图结果,这一点,又很深地与广松涉对现代自然科学的关系本体论、马赫和康德的哲学逻辑指认内在链接,以构成一种所谓“事的世界观”的基础。这已经是广松涉从自主性诠释向原创性逻辑构境的转换了。

   三

   事的世界观,是广松涉在现代自然科学、当代西方哲学和新马克思主义三者学术逻辑交合之上的一个思想原创。在长达三四十年的执着的理论思考进程中,先后有马赫、爱因斯坦、量子力学、康德、马克思、胡塞尔、海德格尔、梅洛—庞蒂、格式塔心理学、生态学甚至后现代思潮等重要学术资源不断渗入到广松涉的思想构境之中。以广松涉自己在《存在与意义》一书中的说明,这种学术资源还涉及一大批其他思想家。当然,这些资源在广松涉哲学体系的学术建构中所起的作用是不尽相同的。我觉得,在广松涉自己的逻辑构境中,认识论维度上的康德、马赫和格式塔心理学始终居逻辑建构的轴心位置,因为广松体系从根本上来说还是心理—认识论和经验—行为论向度的;胡塞尔、海德格尔和梅洛—庞蒂等人本主义思想家,只是广松涉思想构境的批判性对话者;马克思,只是走向关系本体论的一个重要逻辑通道,在这里,物象化批判成了一切关系物性误认的通用工具;而生态学和后现代思潮则是必要的学术应景之物。我深切地体察到,在事的世界观与马克思的历史唯物主义之间,存在着一种根本性的逻辑断裂。这是那个早年一方面深陷现实社会斗争,另一方面又立志做一名科学家的广松涉在逻辑终结处的必然。显然,事的世界观并不是在历史唯物主义的基础上坚实生长起来的形上之思。说到底,广松涉并不是仅仅想发展和推进马克思的历史唯物主义。在这一点上,与我的构境理论是根本不同的。这也是我刚刚获得的新的认识。

   据说,事的世界观是“对世界新的认知构图和结构”。广松涉曾经这样描述过这一世界观的总体特征:“在认识论的视角中,它替代了以往的‘主观—客观’的模式,以四肢构造的模式表现出来;在本体论的视角中,替代了对象界中的‘实体的基始性’的认知,而以‘关系的基始性’的自为化表现了出来。在逻辑的层面上而言,它意味着,与同一性为基础的假定相对,以差异性为根源性范畴,以及相对于构成要素性的复合型,这是一种建立在函数性关联型结构中的本体论。相对因果论式的说明原理而言,是一种相互作用式的描述原理。”⑦

   这里有四个反对和四个新的确立。我们重新整理一下可以得到如下结果:在本体论上,广松涉明确反对实体主义式的物的世界观,即以物质实体作为世界本原的形而上学,因为实体性的物象,不过是人们对第一性的关系存在的错认结果,所以,广松涉透过物象化批判重新确立了关系存在论;在认识论上,广松涉明确拒斥“主—客二分”的近代哲学思维方式,他原创性地提出和确立了所谓认识、实践和文化世界存在的交互主体“四肢结构论”。同时,广松涉明确拒绝同一性的思维逻辑,转而确立一种以差异性为基础、着眼于构成要素复合的关联性存在论。并且,他还明确拒绝传统科学观和哲学逻辑中的线性因果关系,转而肯定一种全新的相互作用的描述性图景。其实,这个全景式的哲学构想真的十分令人振奋,然而,广松涉在实现这一形而上学逻辑设定的具体理论构境进程中,在康德—马赫思想的支配下,却使它生成为一个庞大的经验性认知—行为世界图像的形而下微观建构。这不能说不是一个巨大的遗憾。

   广松涉的思想是一个巨大的现代性学术世界,除去他的哲学思想,还包括了丰富的日本现实社会政治斗争的实践经验总结和“左派”革命理论,也包括了来自于自然科学、社会学、心理学、生态学等诸多学术领域中的探索和理论思考,在我的关于广松涉哲学思想的研究中,不可能全面论述而完整地讨论整体广松涉思想,而只能专题性地收缩于他在哲学探索道路上两个最值得我们关注的方向,即马克思主义哲学研究和广松涉自己的哲学逻辑。

   注释:

   ①广松涉编:《文献学语境中的〈德意志意识形态〉》,彭曦译,南京:南京大学出版社,2005年。

   ②大村泉、涩谷正、平子友长:《新MEGA〈德意志意识形态〉之编辑与广松涉版的根本问题》,载《学术月刊》2007年第1期。

   ③参见拙著:《反鲍德里亚——一个后现代学术神话的解构》,北京:商务印书馆,2009年,导言。

   ④广松涉:《学术自传》,赵仲明等译,南京:南京大学出版社,2009年,第65页。

   ⑤韩立新:《“日本马克思主义”:一个新的学术范畴》,载《学术月刊》2009年第9期。

   ⑥该书中译本在望月清司先生的直接指导下,已经由韩立新博士翻译完成,2009年由北京师范大学出版社出版。

   ⑦广松涉:《事的世界观前哨》,赵仲明等译,南京:南京大学出版社,2003年,序言第2页。

   【参考文献】      

   [1]广松涉:《学术自传》,赵仲明等译,南京:南京大学出版社,2009年。

   [2]广松涉:《存在与意义》第1卷,彭曦、何鉴译,南京:南京大学出版社,2009年。

   [3]广松涉编:《文献学语境中的〈德意志意识形态〉》,彭曦译,南京:南京大学出版社,2005年。

   [4]望月清司:《马克思历史理论的研究》,北京:北京师范大学出版社,2009年。

   [5]张一兵:《反鲍德里亚——一个后现代学术神话的解构》,北京:商务印书馆,2009年。

进入 张一兵 的专栏     进入专题: 广松涉   日本新马克思主义   望月清司   平田清明  

本文责编:陈冬冬
发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 马克思主义哲学
本文链接:http://www.aisixiang.com/data/90394.html
文章来源:《马克思主义研究》(京)2009年11期

0 推荐

在方框中输入电子邮件地址,多个邮件之间用半角逗号(,)分隔。

爱思想(aisixiang.com)网站为公益纯学术网站,旨在推动学术繁荣、塑造社会精神。
凡本网首发及经作者授权但非首发的所有作品,版权归作者本人所有。网络转载请注明作者、出处并保持完整,纸媒转载请经本网或作者本人书面授权。
凡本网注明“来源:XXX(非爱思想网)”的作品,均转载自其它媒体,转载目的在于分享信息、助推思想传播,并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。若作者或版权人不愿被使用,请来函指出,本网即予改正。
Powered by aisixiang.com Copyright © 2022 by aisixiang.com All Rights Reserved 爱思想 京ICP备12007865号-1 京公网安备11010602120014号.
工业和信息化部备案管理系统