徐小跃:老庄思想是道教的理论基础

选择字号:   本文共阅读 574 次 更新时间:2015-07-13 12:25:13

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徐小跃  

   道教是中国的本土宗教。由于道教在其早期的发展派别不一以及思想的来源杂而多端,呈现多元,因此,要给道教的起源一个确定的时间,是一件很难的事。至于道教的形成时代,一般认为是东汉顺桓年间。而作为一个成熟的宗教体系,它形成于两晋南北朝之时。道教所信奉的教理教义是如此纷繁复杂,所崇拜的神仙以及勾勒出的神谱是 多么虚幻缥缈,所信行和采用的斋醮、符箓、禁咒以及内、外丹的道术是怎么神秘奇特,它又完完全全扎根于中国自身的文化土壤之中。而且,道教所根植的这片土壤,其养分异常丰富。包括老子、庄子等在内的道家思想供它吸吮,阴阳五行家、星相家、医方家、谶纬家供它摄取,巫术神话、神仙方术、鬼神祭祀供它吸收。由此可见,如果认为道教只是偏摄了一种营养,那么,他所理解的道教绝不是真正的道教。道教的特色就在于其有着巨大的融通性和摄含性。因此,仅从道教以“道”名教,并从开始直至成熟时期,都奉老子为教主,从而确认道教是从道家演变而成,道教与道家就是一回事,显然这是简单化了的道教。然而,我们又说,无论如何强调道教思想来源的多元性、复杂性、以及与道家的非一体性,都不能由此轻视和否定道教与道家思想,尤其是与老庄思想有着特殊的、重要的关系。问题只是如何去看待和认识两者之间的关系。

     一

   要回答道教与老庄的关系问题,首先应该明确道教内容的构成以及追求的目标是什么。南朝梁刘勰在《灭惑论》中说道教的内容是“上标老子,次述神仙,下袭张陵”。尽管这只是反映了两晋以前道教所涉及的内容。并不能代表整个道教的发展情况,而且、道教是否以张陵为祖师,也无有定论,但是它指出的神仙内容,又确为整个道教的核心内容。道教在其全部的历史发展过程中,始终宣扬和坚守的都是神仙与不死的问题,它是道教孜孜追求的最高目标,尽管对实现这目标所采取的方法和经由的途径,各个派别表现有所不同。如果我们真正抓住了神仙与不死这一道教的核心问题,再留意道教在形式上,从始创时对老子及其思想的神化,到成熟时对老庄及其思想的扬弃以及再度神化,就不能不承认这样一个事实:道教一刻也没有离开过老庄,尤其是老子。换句话说,没有老庄,也就无所谓道教。

   神化老子,并宣扬神仙与不死的思想,在道教形成以前就开始了。而方仙道和黄老道正是这一活动的始作俑者。

   方仙道主要是倡导一种老而不死的服食之方,主“形解销化”,以达到永保“性命之真”之目的,并“依于鬼神之事”。正是靠着一些“怪迂阿谀苟合之徒“〔1〕的吹嘘,方仙道迎合了那些希求长生不死人的心理,使得一代英主秦始皇、汉武帝也抵挡不住它的诱惑而大上其当。被惑的汉武帝直到临死才感悟自叹又道:“向时愚惑,为方士所欺,天下岂有神仙,尽妖妄耳,节食服药,差可少病而已。“〔2〕连最笃信方仙道的人物都直斥它的诞欺怪妄,说明它已走到了尽头。一部分神仙家为了摆脱窘境,决意重找依托者,闯出一条生存之路。由于他们欲保留和弘扬的是足以能体现神仙说特征的长生之道,所以竭力去攀附与其道术相类的思想,从而发展出一种新的宗教思想体系。历史的发展提供了这种可能和机会。由于汉武帝实行了罢黜百家,独尊儒术的政策,使原来在西汉初年居于统治地位的黄老之说让位给儒学,从而使得这一深契老子之说的思想向着重视个体的自然长生之道的方向发展。黄老之说与方仙道在发展过程中,虽然造成它们改变方向的原因殊异,但是它们欲开辟一条新的出路以图更大的发展的需求则是相同的。方仙道需要有比当时已宗教神学化的儒学所崇奉对象更久远、更神圣的人物来作为它的依托者,以及能充实和更新神仙长生说的理论,以此达到自尊其教、自文其教的目的。黄老之说既已偏向自然长生说,当然需要一种能丰富和神化其说的道术为其增色。而能满足方仙道与黄老之说各自需求并使之融合的,乃是黄老道。

   由方仙道附会黄老之学而产生的黄老道于汉武帝以后逐渐活跃起来。黄老道既然以“黄老”名教,当然首先要做尊崇和神化黄帝和老子的工作。神仙家开始是推崇黄帝。在他们看来,黄帝是能应接仙人和飞升入天的神奇人物。神人可以相会,天人能够相通第一次在黄帝那里得到“实现”。如《资治通鉴•汉纪十二》中说:“宝鼎出而与神通,黄帝接万灵明庭。明庭者,甘泉也。黄帝采首山铜。铸鼎于荆山下,鼎既成,有龙胡髯下迎黄帝,黄帝上骑龙,与群臣后宫七十余人俱登天。”

   到了东汉,黄老道又开始神化老子。据《后汉书•楚王英传》记载,楚王英“晚节更喜黄老,学为浮屠,斋戒祭祀”。这是把老子与黄帝、佛陀一同视作神并加以祭祀。它是神化老子的开端。至东汉桓帝时,老子进一步被神化,享祭祀的规格更高,被祭的次数也更多。《续汉书•祭祀志》记载:“桓帝即位十八年,好神仙事。延熹八年初,使中常侍之陈国苦县祠老子。九年,亲祠老子于濯龙。文罽为坛饰,淳金扣器。华盖之坐。用郊天乐也。”

   黄老道的名称在《后汉书•循吏王涣传》首次得见,其云:“延熹中,桓帝事黄老道,悉毁诸房祀。”作为具有宗教性质的黄老道,不仅要从形式上去神化它的依托者以自尊其教,而且更重要的是要从思想内容上去附会它的依托者以自文其教。这项工作是一些文人来完成的。他们站在神仙家的立场,根据其道术的需要,去引申、发挥《老子》中有可能被神化的那部分观念和思想。《隶释》卷三有延熹八年的《老子铭》,文人边韶就谈到了当时信道者附会老子 “天地所以能长且久者,以不自生,故能长生”〔3〕和“谷神不死,是谓玄牝"〔4〕的话,说好道者 “以老子离合于混沌之气,与三光为终始。观天作 ,升降斗星,随时九变,与时消息,规矩三 光,四象在旁,存想丹田,太一紫房。道成身化,蝉蜕渡世。自羲农以来,世为圣者作师。"〔5〕明 帝、章帝之际,王阜撰《老子圣母碑》说:“老子者,道也。乃生于无形之先,起于太初之前,行于太素之元,浮游六虚,出入幽冥,观混合之未别,窥清浊之未分。”这里把老子说成了"道”的化 身。对此,王充在《论衡•道虚》中指出:“世或以老子之道,为可以度世,恬淡无欲,养精爱气,……老子行之,逾百,度世为真人矣。”可见,黄老道结合着老子的有关思想,以神仙家的眼光攀附着已向重个体的养生之道发展的黄老之学,来对老子进行神化。这样做的结果,使得以后建立起的包括黄老道在内的本土道教也受到一定影响。

   尽管张角的“太平道”也称“黄老道”,但早期道教与黄老道还不是一回事。不能把方仙道以及由此发展而来的黄老道,视为道教的早期道派。只是早期的道教,如太平道和五斗米道,在某些形式上沿续着黄老道的一些做法。其具体就体现在对老子及其著作的形式的依附和生硬的神化。

   东汉早期道教的第一部经典《太平经》(《太平经钞》甲部中),就神化老子,称老子为“后圣帝君”,姓李,玄虚母所生,后来得道成仙,“上升上清之殿,中游太极之宫,下治十方之天,封掌亿万兆庶,鉴察诸天河海、地山源林,无不仰从,总领九叠。”早期道教的另一派别五斗米道更长期以《老子》设教,并在《太平经》思想的影响下,试图从道教立场去解释《老子》,所以,该教就积极去撰写理论著作以达此目的。《老子想尔注》正是在这样的情况下由张鲁编撰完成。这部已将老子思想道教化的书,成为五斗米道所奉持的最重要的秘典。在该典中,继续着神化老子的工作。它尊崇老子为“太上老君”,说:“一者,道也。令在人身何许,守之云何?一在天地外,入在天地间,但往来人身中耳,都皮里悉是,非独一处。一散形为气,聚形为太上老君,常治昆仑,或言虚无,或言自然,或言无名,皆同一耳。”这里,把老子直接等同于本属于最高本根存在的“道”的属性的“虚无”、“自然”、“无名”,从而使老子上升到与道同体的高度,同时也就具有了至高无上的性质。又由于把老子视作是气化的结果,更增添了一份神秘色彩。以后道教将太上老君说成为气化之神,就始于这里。以上情况表明,形成于东汉末年的早期道教,已根据自己的需要把老子以及其著作从形式上神化了,老子及其著作也从此被道教奉为教主和圣典。

     二

   与老子及其著作在两汉的几百年间一直受到重视,一再被改造、神化的情况形成鲜明对照的是,在两汉时期与道家思想有着密切关系的各种学术流派和宗教组织,都置庄子及其著作于不顾,当然,就更谈不上将其神化。尽管有的学者在论述早期道教的理论思想时,常常提到道教有些思想与庄子的联系,但那只是从思想实质和表现形式上去谈二者的某些遥契,毕竟没有像对老子及其著作给予明确的和直接的崇奉那样去对待庄子及其著作。两汉学者多称黄老,不称老庄,尽管早在《史记》中就将“老庄”联列为传,又《汉书•叙传》首见“老庄”联称。可见,庄子并未与老子一起同被重视。这种情况,只是到了魏晋以后才得以改变。

   随着魏晋玄学思潮的兴起,和《老子》、《庄子》、《周易》“三玄”的同宗,庄子及其著作才与老子同时被喜好和祖述。这全属何晏、王弼、阮籍、嵇康等名士之功。至此,乃盛称“老庄”。而 且,从“老庄”并称,倒转为“庄老”联称。如魏嵇康《与山巨源绝交书》说:‘又读庄老,重增其 放。”晋郭象注《逍遥游》篇说:“此庄老之谈所以见弃于当涂。”《颜氏家训•勉学篇》称: “《庄》、《老》、《周易》总谓三玄。”《续高憎传•县迁传》记魏郡道士仇岳洞晓《庄子》、《老子》。 有的学者根据庄老之学的盛行,以此证明,到了两晋,庄子之学便直接、大量地为道教所吸 取,从而深化了其教理教义。有的学者则认为,老庄借玄学而大兴,且余波荡漾,历久未息,但 与当时道教的流行并无关系。〔6〕

   对老庄思想在两汉又以后受到道教的关注与否的问题,如果从多种角度去审视,似乎有利 于可题的解释。看待老庄对此时期道教所产生的影响,自然不能仅从外在的形式上去看老子是否继续被吹得更玄,捧得更高,庄子是否改在两汉时期受冷遇的状况,而一同与老子去享受最高神灵和教主的殊荣,实际上,道教发展到东晋时期,已开始脱离早期道教对老子及其著作的生搬硬套、依附神化,并力图在这种罢脱过程中去开辟独立发展的途径。而东晋著名道士葛洪乃是开辟这一途径的急先锋。他所写的《抱朴子•内篇》全面论述了道教宗旨、哲理、仪式、方法,明确发出了与老庄道家分道扬镳的宣言。他说:“《五千文》虽出老子,然皆泛论较略耳。其中了不肯首尾全举其事,有可承按者也。但暗诵此经而不得要道,直为徒劳耳,又况不及者乎?至于文子、庄子、关令尹喜之徒,其属文华,虽祖述黄老,宪章玄虚,但演其大旨,永无至言。或复齐死生,谓无异以存活为徭役,以殂殁为休息,其去神仙,已千亿里矣,岂足耽玩哉?“〔7〕这里,透露出葛洪对“不肯首尾全举”、“不得要道”的老学和“复齐死生”、“其去神仙”的庄学的不满情绪。

需要指出的是,不要因为葛洪认为庄子思想既然谈生死自然大化,生死一齐,就不会主张神仙之说,而由此断言在庄子思想中没有神仙思想。我们认为,葛洪之所以得出庄子思想与神仙道教格格不入的结论,或者是因为他认为《庄子》内篇仅代表庄周的思想,而内篇的主旨是强调齐生死,顺乎自然,视生为附,视死为悬解。因此,他才有谓庄子“复齐死生,谓无异以存活为徭役,以殂没为休息,其去神仙,已千亿里”的话。《庄子•大宗师》确实也说过“古之真人,不知悦生,不知恶死”,“以生为附赘悬疣,以死为决疩溃痈”的话。但是我们说,即便在《庄子》内篇中也存留有神仙思想。庄子说:“藐姑射之山有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子;不食五谷,吸风饮露。”〔8〕庄子这里所说的神人,与道教所言神仙并无二致。况且,《庄子》外、杂篇存在许多长生不老和神仙思想。请看庄子借成子和黄帝对话的寓言所表述的这种思想:“黄帝顺下风膝行而进,再拜稽首而问曰:‘闻吾子达于至道,敢问,治身奈何而可以长久?’广成子蹶然而起,曰:‘无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,无劳汝形,无摇汝精,乃可以长生。目无所见,(点击此处阅读下一页)

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本文责编:陈冬冬
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文章来源:《南京大学学报:哲学•人文•社科版》1997年04期

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