武树臣:寻找最初的“律”

——对古“律”字形成过程的法文化考察
选择字号:   本文共阅读 478 次 更新时间:2015-06-28 09:36:38

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武树臣 (进入专栏)  

   甲骨文的“律”字,最早的写法是。[⑧]相当今汉字“肀”。从又从丨。又即手形。丨盖指细长之物,或为木杖,或为石杵,或为兽骨。此字形过于宽泛,缺乏特定性。尔后,随着社会生活的不断丰富,为了准确表达事物,该字便发生了分化,衍生出新的字。这种衍生是沿着三个方向发展的。

   第一个发展方向是以职官为中心的。这就是[⑨]即尹字。从又从丿。盖指以手执丿。丿又有二义:一曰鞭,即“秉鞭作牧”。[⑩]放牛放马放羊用鞭,用鞭者为放牧者。如管理众人,便成为官吏;二曰绳,即“结绳记事”。[11]专司记事者,就是史的前身。尹是地方首领,史是中央官职。尔后出现的“君”是最高长官,即国之君主。

   第二个发展方向是以制度为中心的。首先出现的是[12]即字。盖(木字)的简写,意为以手执木。这里的木即指鼓槌。该字意为执木击鼓,击鼓者,又指鼓音。用鼓之高低音和鼓点之疏密来指挥军队,即“师出以律”[13]之本义。其次出现的是[14]即聿字。学者多以两字实为一字,此说可信。律字开始指军令、军纪、号令。至战国时演变为法律之律。

   第三个发展方向是以器物为中心的。我推测,甲骨文中的、聿二字以手所执者,盖即廌尾。甲骨文廌字写作[15]。其形状与古法字灋中的廌字的形状是一致的。廌是蚩尤部落的图腾,读为蚩尤。又称为皋陶、咎繇。是一物而三音也。可巧的是,皋陶既是法官的称号,又是战鼓的名称。用战鼓来发布军令,又依军令进行赏罚,本来就是密切相联的事情。而赏罚的标准就是“率”。执廌尾的政治含义是向世人宣布蚩尤所创作的五刑,即“法”。[16]执廌尾的生活含义是生产工具和绘画工具。如在陶器上涂彩,在岩石上作画之类。在这个意义上廌之尾与其他兽之尾并无不同。但是廌之尾具有政治上立法上的独特意义。据说最早的筆是用廌之毛作材料的。[17]用这种筆画出的廌图腾或五刑图,自然具有极大权威。

   [18]字(律字)的产生标志着游牧民族的定居化,或者说军事组织的行政化。这时的鼓声除了指挥军队之外,更多地带有地方行政号令的色彩,诸如派粮出丁之类。此刻,鼓之音律才具有了法律规范的含义。这种规范,配上五刑赏罚便是国之法律。“国之大事,在祀与戎”。[19]诸史掌祭祀,祭之礼、祭之乐于是乎生;战鼓掌军事,军之礼、军之乐于是乎生。两者的有机结合,便是国家之礼乐。国君之命,国之礼乐,国之法度,书之于典册,便是国之典章。

   甲骨文“律”字衍生图示

   (肀)

   (尹)()(聿)

   执鞭者执绳者执鼓槌执廌尾

   秉鞭作牧结绳纪事师出以律五刑图画

   尹史战鼓皋陶司寇皋陶

   治事为尹执中为史

   诸尹诸史(律)以率赏功

   地方首领中央职官军事组织行政化

   筆

   君祀戎所以书也以廌毛为柱

   从尹发号祭祀军礼生产工具(彩陶)

   祭乐军乐绘画工具(岩画)

   国之君主国之礼乐国之法律国之典章

三、沿着职官的方向,肀→尹→史→君

   古尹字和、聿字可能均源于肀。正如裘锡圭先生所说:“尹和聿应该是由一字分化的。在甲骨文卜辞中有不少证据表明二字同源。”[20]祝总斌老师说:“尹、聿出于一源,原为一字,并不难理解。”[21]高鸿缙也说:“金文与聿乃一形之变,非有二字。借为语词,始作笔字。”[22]

   (一)尹

   尹字应该是由肀字分化出来的。其本质特征是以丿来区别丨。丿可能代表绳索一类长状物。故“尹”字字形是以手执丿之上端的,与肀字以手执丨之中间是不同的。

   丿的第一个含义可能是“结绳记事”之“绳”。《易·系辞下》:“上古结绳而治,后世圣人易之以书契。百官以治,万民以察。”孔颖达正义引郑玄云:“事大,大结其绳;事小,小结其绳”。《说文解字》:“尹,治也。从又丿,握事者也”。手握之丿即“事”,当指政事、故事。治事者亦即执掌政事者,当即职官。故尹为官名。

   关于尹字兼有动词治和名词官名的字义,清桂馥《说文解字义证》说:“治也者,本书伊下云:殷圣人阿衡尹治天下者。《书》:庶尹允谐。郑注:尹,正也。定四年左传:故周公相王室以尹天下。徐锴曰:周公尹天下,治天下也。宣十二年传:沈尹将中军。正义:楚官多为尹。馥案:楚有令尹,箴尹。《汉书》音义:臣瓒曰:诸侯之卿惟楚称令尹,其余国称相。楚邑大夫止称尹。如:沈尹、戍芋尹无宇之类是也。《诗谱》:管叔、蔡叔、霍叔,尹而教之。正义引《地理志》:管叔尹庸,蔡叔尹卫。《汉官仪》:河南尹。尹,正也。《诗》云:赫赫师尹。《地理志》:内史,周官,秦因之掌治京师。武帝更名为京兆尹。”

   甲骨卜辞中多见“尹”字,常与地名族名联称某尹。又有“多尹”、“族尹”。故有学者判定商代之“尹”始为氏族首长。张政烺先生认为:“族尹当是一族之长”,他们“为世代殷王所亲信,他们曾经担任更多的职务,成了显赫的世袭贵族”。[23]“尹、多尹、族尹都一样,只是名称不同。史记身份就是一族之长。……他们是商王朝的官吏,是本族人民的直接统治者。”[24]“尹字初义盖为族长”;“尹字本义为族长,引申为长官之称。但卜辞所见殷代朝廷长官称尹者却很少”;“及至周代,情况便又不同了。尹增加多了,权力地位也很高。《诗》、《书》有尹氏、庶尹;这些尹都不见于卜辞,当是周代增设的。尹氏、令尹、作册尹、内史尹都承王命册命大臣,必都是在周王左右,出纳王命的。《诗·节南山》:尹氏大师,为周之氐,秉国之均,四方是维,天子是毗,俾民不迷。也足以说明尹氏之重要。大保称天尹,更可以想见其地位之高,权力之大了。”[25]

   综上可知,在商代,尹是氏族、方国的首长。在中央王朝统治之下,“多尹”负责本领地之政事,并向朝廷承担各种义务。

   丿的第二含义可能是“秉鞭作牧”[26]的鞭。鞭是放牧的工具。牧即放牧牲畜。亦指放牧者。《说文解字》:“牧,养牛人也。”桂馥义证:“牧者,畜养之总名,非止牛马也。”牧从放牧引申出统治管理之义。《方言》:“牧,司也;”“牧,察也。”最后引申为地方官。《字汇》:“牧,古者州长谓之牧”。《书·立政》:“宅乃牧”。孔颖达疏:《王制》云:“千里之外设方伯,八州八伯。然则牧、伯一也。”郑玄云:“殷之州牧曰伯,虞夏及周曰牧。”牧又含有法度之义。《逸周书·周祝解》:“为天下者用牧”。孔晁注:“牧为法也。”由法又兼及刑罚。《尚书·尧典》:“既月乃日,四岳群牧;”“咨,十有二牧;”“肇十有二州,……象以典刑,鞭作官刑,扑作教刑,金作赎刑。”臧克和注:“鞭。《释文》敦煌本‘伯3315’作,注为古文鞭字,必绵反。按该本记载字形同《说文·革部》所录古文,而《九年卫鼎》铭文就作。古文形体主要是从手持物扑击,其上部分有些相类于《说文》法字下所录古文的上半部分。官、管、馆、圈、豢等字群皆系同源。由此一关联我们即可明了古时候的官何以称做牧,例如《尧典》上文还有四岳群牧。官既然受名于牧,和牧直接发生联系的工具自然就是鞭了。换句话说,这里讲到的鞭作官刑,还揭示着鞭名的由来,作为工具的用途等诸般联系。”[27]

   总之,执事之尹和秉鞭之牧都给我们展示了地方官吏的形象。他们不仅兢兢业业完成中央朝廷下发之政务,而且还兼有管束臣民的职责。

   (二)史

   《说文解字》:“史,记事者也。从又持中,中,正也。”桂馥义证:“记事者也者。《书·酒诰》:太史友内史友。郑注:太史内史掌记言记行。《周礼》冢宰:史十有二人。注云:郑司农云:志谓记也。春秋传所谓周志,国语所谓郑书之属是也。史官主书。故韩宣子聘于鲁,观书太史氏。馥案:《通典》云:春秋国语引周志、郑书,似当时记事各有其职。外史掌四方之志。……襄十四年左传:史为书。注云:谓太史,君举则书。《玉藻》:动则左史书之,言则右史书之。《世本》注:黄帝之世,始立史官。苍颉、沮诵居其职。至于夏商,乃分置左右。故曰:左史记言,右史记事。言经尚书,事经春秋者也。”

   尹字中的丿,与史字中的“中”是相通的。“中”字由口和丨组成。口代表书契的载体,如岩壁、墙面、皮革、竹简、木牍之类;丨代表书契的工具,如刀笔之类。或者说,口代表盛颜料的器皿,丨代表毛笔。以笔醮汁以书者。古人将重要的事务刻划、书写在竹简上,其中就包含着许多故事、判例。久而久之,“中”就成了正确行为准则的代名词了。在古代典籍中,“中”常常指“法”和法律文件。如《尚书·尧典》:“允执厥中。”《吕刑》:“惟良折狱,罔非在中。”《周礼·秋官·司寇》:“断庶民狱讼之中;”“求民情,断民中;”“狱讼成,士师受中;”“凡官府多州及都鄙之治中,受而藏之。”持中之史与握绳之尹都是职官,一方面处理着政事,另一方面又要把各类政事之原委、经过及结果记载下来,以备查阅。故史与吏、事同源也。

   胡澱咸先生说:“从卜辞、铜器铭辞、《尚书》和《诗经》等最可信据的材料看,殷和西周时代史官只有史、御史、太史、乡史和内史;”“内史是起草昭诰,掌策命的,是机要之官;”“在我国古代,有两种学问由太史掌管:一是天文立法,一是历史记载。这两种学问都与它掌管祭祀有关。太史是掌祭祀的;”“殷王的活

   动和国家大事是由太史占卜,并由他们刻为卜辞。换句话说,殷王的活动和国家大事都有太史参加,由他们记载。”[28]

   综上,我们看到了掌管天文、立法、祭祀、占卜、历史记载的中央职官之史的形象。他们参与了中央朝廷的一系列重大事务,成为王之左右。

   (三)君

   《说文解字》:“君,尊也,从尹,发号,故从口。”桂馥义证:“尊也者,君、尊声近。《仪礼·子夏传》:君,至尊也。……从尹者,本书尹:治也。伊下云:尹,治天下者。发号故从口者,本书:令,发号也。后,继体君也。《书·大禹谟》:文命敷于四海。《说命》:王言惟作命。《谥法》:庆赏刑威曰君。”

   君字与尹字不仅存在着密切的内在联系,而且在古文献中两字常常通用。《春秋经·隐公二年》:“夏五月辛卯,君氏卒。”而《公羊》和《谷梁》都作“尹氏”,可证。在甲骨卜辞中,“多君”与“多尹”通用。“多君显就是多尹,多君很清楚必是方国的君长,殷代方国的君长由此可知必就是氏族的族长。君原是氏族的族长,后世氏族发展成为国家,于是君也引申成为国家最高统治者的称号。”[29]

四、沿着制度的方向:肀→→聿→率→律

   以肀字为起点,且与尹字并行的另一个方向便是制度。

   字是既与肀相别又与尹字区分的第一个字。其甲骨文写作。[30]该字左侧之实为木字之一半,或省写。如此,该字从木从又,即以手持木之义。该字中的木,即鼓槌,击鼓的用具。故该字的本义为击鼓、击鼓者、击鼓之声。

在远古时代,正如《左传·成公十三年》所谓“国之大事,在祀与戎”。战争是非常重大的事情。鼓声成为指挥军队或沟通情报的重要手段。《易经·师》:“师出以律”。甲骨文资料中有“师唯律用”。[31]“律”即鼓之音调和频率。《史记·律书》:“王者制事立法,物度轨则,壹秉于六律。六律为万事根本焉。其于兵械尤所重,故云望敌知吉凶,闻声效胜负,百王不易之道也。”这里说的“声”即“鼓声”。《诗经·小雅·采芑》:“征人伐鼓”。(点击此处阅读下一页)

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文章来源:《法学杂志》2010年03期

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