丁松泉:宗教乌托邦论略

选择字号:   本文共阅读 2941 次 更新时间:2005-09-30 03:21:59

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丁松泉  

  人间之为人间,应该具有正义、善和爱;同时,它也在某种意义上,是对人实现其本质的能力的确信和乐观,虽然它仍得借助于上帝,但它能得到上帝帮助这一事实本身就表明了人具有一种得到上帝帮助的能力,一种借助上帝实现自我本质的能力。所以,确信上帝至高无上的能力的同时,宗教乌托邦确信了人借助上帝实现自己本质的能力,这是一种乐观,更是对人的自由的确信和肯定。

  宗教乌托邦所具有的正义、善和爱既来源于现实缺乏它们的叹息,更体现了对人间社会不完美性的超越。现实世界中的人会有一些爱、善和正义,但是它们自身却总存在更严重的缺陷。人间爱的原则往往基于血缘,基于别人对自己的恩爱,基于别人首先有利于自己。人人基于这样的原则而爱,这份爱就显得极其脆弱,它经不起现实社会的冲撞,在现实社会的冲撞中,这种爱软弱无能,人人企求别人的爱却不愿首先付出自己的爱。人间被怨恨所缠绕,不愿宽恕,于是怨恨不断累积,一个不能宽恕别人罪的人就不能成为自由,一个不能宽恕的社会充满着怨恨,就不能实现真正的爱、善和正义。于是,人的自由呼唤人去超越,既然人不能自己完成,那么就借助上帝构筑起一个彼岸世界,那里的爱是一种超越了人间自私爱的真正的绝对的爱。佛教的众生平等、慈悲为怀也基于类似的原则。这种爱既因表达了现实中被压迫生灵的希冀而具有合理性,更因它体现了对现实的有限之爱的超越而体现其价值。

  但与一切乌托邦一样,宗教乌托邦也有其两重性。它同样忽视了人的有限性,片面夸大了人的自由。人能不断超越现实的存在,但不能超越它的本质特性即有限性。人若借助上帝或仙人或菩萨实现超越自己的话,那么,人的有限性也决定了人不能借助上帝实现一切,人不能从上帝那儿获得一切,人是它的有限性。上帝本身系人幻想的产物,是人创造出来的,人创造的东西可以帮助人们实现某些目的,却不能使人消解其有限性而达到绝对无限的自由。

  人可以指望不断超越自己而使现实存在更为完美,但不能达到天国中的那种完美,人在无限性上不能借助于上帝。若从《圣经》中看,上帝也终究不能阻止夏娃偷食禁果,从那时起,人的有限性就已确立,上帝对此无能为力。

  人在现实世界中不能实现的那种终极完美用宗教形式描绘出来,它仅仅是描绘而不能实现其现实社会。自由、平等、或正义都要受到现实世界各种因素的限制,如阶级关系等。众生平等、消除人生一切苦痛也不能在现实世界中真正实现。把这一切推倒遥远的彼岸世界便是一种无可奈何的出路。宗教乌托邦尽管美好,但人在现实社会中却不能以它作为向导,否则会误入歧途。把不能实现的东西当作现实目标去追寻,不仅徒劳无益,还会使人在现实世界中遭受不少挫折。

  因而,宗教乌托邦的两重性应该得到真正的把握,让它成为一种推进现实完美的力量,而不让它成为一种妨碍人们在现实中寻求目标的障碍。

  

  主要参考文献:

  1、《辞海》(1979年版)、《简明不列颠百科全书》“乌托邦”条。

  2、保罗•蒂里希:《政治期望》,四川人民版,1989年。

  3、乔•奥•赫茨勒:《乌托邦思想史》商务,1990年。

  4、马里库塞:《爱欲与文明》,上海译文版。

  5、《哲学译丛》1991年第1期。

  6、《马克思恩格斯选集》第1卷。

  (原刊《云南社会科学》)

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