徐梵澄:老子臆解·道经二

选择字号:   本文共阅读 301 次 更新时间:2015-06-05 22:20:37

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徐梵澄 (进入专栏)  

   天下皆知美之为美,恶己。皆知善,斯不善矣。

   有、无之相生也,难、易之相成也,长、短之相形也,高、下之相盈也,音、声之相和也,先、后之相随,恒也。

   是以圣人居无为之事,行不言之教。

   万物作而弗始也,为而弗恃也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。

   通行本此作养身章第二。

   甲本第一句无“之”字,作“美为美”。乙本有。

   “皆知善”句,据文子微明篇,淮南子道应篇所引,皆作“皆知善之为善”。多三字。甲、乙两本皆无之。

   “ 高、下之相盈也”,通行本作“……相倾”。“盈,非也”。见广雅释诂。

   “恒也”。二字为句,通行本无。此帛书佳处。

   “万物作而弗始也”。古本作“……不为始”。此下之“而不有”、“而不恃”,“而弗居”,皆动词。故此“始”字亦当是动词,义为“作始”或“为始”。然勘通行本(所据即河上公、王弼诸本),此句作“万物作焉而不辞”。“辞”之言,“治”也。古代听狱之成辞曰“治”。窃疑此原作“治”。亦动词。“始”乃借字。棗通行本此下有“生而不有”一句。甲、乙两本皆无,兹芟。

   臆解:

   美、恶相对为言,今言美、丑。必一切皆不美,然后见美之为美。一切皆不善,然后知善之为善。就有、无,难、易,高、下……等而言,皆为相对。此乃常情,故曰“恒也”。

   “无为”者,非谓无所作为也。倘人皆无所作为,则人事皆息,而文明亦于是乎止,此即西哲康德所谓不善,不可普遍化者也。老氏之所谓“无为”,兹出其三语曰:弗治,任人民自然而治;弗恃,即无所负,无所赖;弗居,于事不居其功。由是则弗去,即不违,亦不离也。

   “不言之教”,此日常所见者也。扬眉瞬目,举手投足,皆可示意,不待语言。为教,则非言教而为身教。此庄子所谓“目击而道存”者也。

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本文责编:陈冬冬
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