景蜀慧:《读〈山海经〉》十三首与陶渊明思想中的墨派倾向

选择字号:   本文共阅读 1076 次 更新时间:2015-03-20 16:01:11

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景蜀慧  
可详参。见《魏晋南北朝史论丛》,三联书店1955年版,第351—381页。)。《晋书》本传曾载陶侃被庐江太守张夔用为属掾,遇夔妻有疾,陶侃冒寒雪为之迎医数百里,并称“资于事父以事君。小君,犹母也”云云,其言行可见陶侃所奉行之纲常原则,正来自汉儒“《白虎通》三纲六纪之说”(注:陈寅恪先生《王观堂先生挽词序》中语,见《寒柳堂集·寅恪先生诗存》,上海古籍出版社1980年版,第6页。)。又本传载陶侃晚年对右司马王衍期最为信任,临终,加王督护,统领文武,以后事付之。此种器重,殊不寻常。考衍期在陶侃府中勋迹平平,但其人在学术上颇有渊源,为名儒王接长子,父子二人,是晋代为数极少研治《公羊春秋》并为之作注的学者(注:参《晋书》卷五一《王接传》中华书局点校本。又《隋书·经籍志》著录有晋散骑常侍王衍期注《春秋公羊经传》十三卷。),推想陶侃秉承汉儒之学术流风,对经今文学中地位最重之《春秋》公羊学,自然也特别看重。加之早期道教在其形成过程中,从经学角度,受公羊学大师董仲舒以天人感应灾异谴告等为内涵的神学天道观的影响最大,《春秋繁露》中的神学思想,被大量采入《太平经》中。此外,《春秋》微言大义有所谓“三世”之说,后被东汉公羊学家何休推演成为据乱、升平、太平世的“公羊三世说”。其说从历史进化的角度,展现了儒家的大同理想,遂与《礼记·礼运》篇互为补充。公羊家对太平之世天下大治,百姓耕有其田,安居乐业的美好社会的憧憬展望,显然也为《太平经》所承袭,并在经中从仙道理想的角度,清晰地折射出来(注:按早期道教经书,从《天官历苞元太平经》到《太平清领书》,其中“太平”之含义,虽《太平经》曲为解释,(见王明《太平经合校》卷一五四至卷一七○)然其义所反映出来的,仍为一种社会公正平等的理想。而从公羊学对早期道教的思想影响来看,若设想公羊三世说中的“太平世”与道教“太平”之义间亦有某种渊源关系,或不为无徵。)。因此,陶侃对《春秋公羊》之学的喜好,从家传信仰的角度,也是十分自然的。而此点或即是王衍期能于陶府如云之将佐中得到陶侃的特殊信用的深层原因所在。而此事本身,又可进一步表明陶侃对汉儒学术传统的恪守尊崇态度。他的这一态度,实际上亦对其曾孙陶渊明的思想上留下影响,典型的一个例子是渊明所作《感士不遇赋》,其序中说:“昔董仲舒作《士不遇赋》,司马子长又为之;余尝以三余之日,讲习之暇,读其文,慨然惆怅。”此赋写作时间,王瑶先生定为易代之后渊明晚年,极有见地。渊明作此赋,与董相、史迁相通之处,不仅是在身世遭遇,更重要的,还在对历史发展的基本观点,而后者尤其表明渊明对《春秋》大义的独到理解和对当世的深刻批判。

   从以上之追溯,已大致可明陶侃思想上墨家成分的来源之所自。而作为最为渊明所敬仰的陶氏家族成员,他的思想为人又深深影响于这位中古时期的伟大诗人。而从陶侃到渊明,他们思想上在保持儒学信仰的同时又兼具墨派倾向的情况,隐约向我们显示了汉晋间的社会思想与宗教,尤其儒家经学、墨学和道教三者之间始终相互启发影响的重大历史事实。

   就生活在东晋晚期的陶渊明来说,其思想中的各种成分已远较其主要秉承汉代旧学传统的曾祖复杂得多,但无论如何,来自其家传儒学信仰以及道教背景中的墨家思想,不仅在他内心始终占有一席之地,而且还结合时势环境,在其道义观、善恶观、人生选择方面富有个性地表现出来。然而需要指出的是,从诗人的思想言行和诗文创作出显示出的墨家倾向,并不与他毕生坚持的儒学信仰形成矛盾与冲突。实际上,在精神上已经进入高度超悟境界的诗人,虽然以儒家思想作为全部人生价值理想追求的主体,但其空灵而坚定的信仰方式,使他能够超越于浅层的名教礼法和狭隘的学派藩篱,从传统儒学之外的一些优秀思想资源中吸取养分,并与儒学道德理想圆融混通,最终实现其丰富而完美的人格。从本质上,古今一切优秀思想之间,总是不难相通的,而在诗人这样的人生精神境界面前,传统儒墨间的相互异同轩轾更是毫无意义的。因此,或许可以用唐代大儒韩愈论儒墨本旨的一段话,作为对陶渊明思想中墨派倾向的概括说明并作为本文之结束:

   儒墨同是尧舜,同非桀纣,同修身正心以治天下国家,奚不相悦如是哉?余以为辩生于末学,各务售其师之说,非二师之道本然也。孔子必用墨子,墨子必用孔子,不相用,不足为孔墨。(注:《昌黎集·读〈墨子〉》,见《韩愈全集校注》第5册,四川大学出版社1996年版,第2726页。)

  

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本文责编:陈冬冬
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文章来源:《中国史研究》(京)1999年01期

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