傅璇琮等:“古典文学与华夏民族精神”笔谈

选择字号:   本文共阅读 314 次 更新时间:2015-03-10 00:06:41

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面向世界的中国古典文学

傅璇琮(中华书局编审)

  

   我很赞同中国社科院文学所古代文学研究室将“古典文学与华夏民族精神的建构”作为今后几年内研究的课题。华夏民族精神,当然还包括好几方面,但应当说古典文学是其中重要的组成部分,很值得探究。有的学者说,西方人说英语是思维的语言,德语是科学的语言,法语是爱情的语言,我们应把汉语看成智慧与诗情的语言。不过这些学者都有一个共同的看法,即我们把自己的文学精华介绍给国外,还做得很不够,世界还有不少地方,不少人,对我们的古典文学很不了解。因此提出,我们应当准确而完美地将蕴含着中华哲理的文学精品介绍给世界各国人民,让世人共享璀璨的华夏文明,这也能激励我们走向更高的文明。

   我们搞古典文学研究,不应一味钻在书堆里,应该有面向世界、面向现实的心胸。一方面,通过翻译,把文学精品译成多种语文,传向世界;另一方面,通过研究,深入阐发华夏民族精神与传统人格,让世人更充分地认识我们中华文化的哲理与诗情相互融合的内涵。这后一方面的研究,对我们来说,是更为重要的。

  

古典文学与华夏民族精神的关系

邓绍基(中国社科院研究员)

  

   举办“古典文学与华夏民族精神的建构”这样的讨论会,我认为是很有意义的。可分四点来说:

   其一,现在人们都在关心经济全球化这种形势会给世界文化格局,会给民族文化带来什么样的挑战与影响。事实上,在五、六年前,有的学人已在预言乃至迎接文化的全球化了。即使我认为这种喜迓之情未免过早,未免冒进,但我还是佩服他们的敏锐,只是我对他们的“世界主义”的学理并不敢认同罢了。我们确实须要注意并研究经济全球化影响文化的问题,我们也确实须要好好地来探讨一下古典文学与华夏民族精神的建构的关系问题。这是一个开放而非保守的更非“防御性”的课题,所以它必然与研究经济全球化在文化上发生这样那样影响的问题有所关联。正是在这个意义上说,它是道道地地的学术命题,而且是具有重要意义的宏观课题。

   其二,古典文学与华夏民族精神的建构的关系既是一种历史现象,也是一种现实瞻望,什么是“华夏民族精神”?我想,“华夏民族精神”是一种复合体,它与世界上其他历史悠久的民族的民族精神应当有相似和共通的成分,但也必然会有特殊的形态和表现形式,在这里,“这一个”是十分显著和重要的,也是整个世界之所以呈现多姿多态的最重要的原因之一。

   其三,长期以来,我们总把华夏民族精神的某些重要方面,归结到传统的政治思想道德观念而且往往归结到儒家的思想观念在社会生活中和人们心灵上不断地作用的结果。这当然是有根据的说法和判断。比如,古典文学作品表现的爱国思想,表现的种种民族精神,其源头大抵来自古老的有着深沉积淀的政治思想和道德观念;但我们却也必须说,由于文学作品的自身艺术特点,就实际的影响和效果而言,古典文学在华夏民族精神的建构方面起着那些政治家、思想家的著作或言论集所不能代替的伟大作用。而且我还认为,在某种意义上说,前者比后者的影响、作用更大。关于这点,或许我们还是认识不足。

   其四,就现实瞻望方面而言。古典文学正是由于它的自身的艺术特点,或许最易于被后代的读者“忘却”它的历史具体性,从而易于融合和认同。民族精神的各个方面,也就是它的具体的组成部分,在不同的历史时期。也就有不同的具体内容和表现特征,规定着它的历史具体性。这是从理论观念上说的。但作者的作品(尤其是诗歌)中却往往并不清晰地表现那些历史规定性,再加上后世读者阅读时,又常常伴随着主体的共鸣,伴随着“再创造”的主体解读,更加起着一种“消溶”原作的历史具体性的作用。所以,我认为我们研究古典文学与华夏民族精神的建构,必然与史学家借重政治、思想和史籍著作来作同一命题的研究有所区别。

  

古典文学与华夏民族精神研究

张海明(北京师范大学中文系教授)

  

   如果我理解的不错,这里说的“华夏民族精神”是一个历史的概念,它指的是中华民族在其五千年发展过程中形成的精神品格。这样一种精神品格既表现在历代仁人志士的立身行事中,也表现在自先秦至明清大量的文学作品中;换言之,中国古典文学正是华夏民族精神的最重要的物态表现形式之一,它与华夏民族精神存在着一种相互作用的双重关系:一方面,它是华夏民族精神的具体呈现和感性记录,华夏民族精神从根本上决定了中国古典文学的基本风貌;另一方面,作为一种源自远古又指向未来的历史性存在,它在华夏民族精神的建构上又具有一种承前启后的作用。它既是先前华夏民族精神之树长出的枝叶,又是后来华夏民族精神继续生发的沃土。

   因此,从对古典文学研究一方面来说,我们便不能止于就作家论作家,就作品论作品。而必须深入到产生这作家作品的文化土壤,必须去把握由特定历史环境所决定的文人心态和时代精神,这才有可能更真切地理解作家作品。反过来说,对于研究华夏民族精神特征的形成和发展变化,研究一定历史时期的社会风尚或作家的人格范型,也都可以将文学作品作为第一手材料来进行解读。这是显而易见的,既然古典文学是华夏民族精神的感性记录,那我们从中便可以看出华夏民族精神形成和发展的历史,更可以触摸到古代文人跳动的脉搏,感受到他们鲜活的精神世界。尽管古典文学并不是唯一认识华夏民族精神的窗口,但较之刻板的史书与抽象的哲学。它所展示的无疑要丰富得多,也要生动具体得多。有时候,文学作品中一句精彩的表述、一个鲜明的意象所展示或所隐含的,往往远胜于历史家和哲学家的长篇大论,而成为精神史研究得以切入或得以彰明的重要契机。

   当然,说对古典文学的研究亦须深入到作家心态和时代精神,并不等于说古典文学研究即是精神史的研究。较之古典文学研究,精神史更需要开阔的视野。需要从宏观上予以把握概括的能力,也更需要历史和哲学的依托。如果说一定时期的文学是浮在水面上的冰山,那么淹没在水平面下的部分才真正是精神史的注意所在。所以,在精神史研究中,群体先于个体,风气重于个性,作品的价值取向较表现技巧更应该成为关注的重心,而作家的人格范型则必须置于其赖以形成的社会环境中予以考察。此外,很重要的一点,华夏民族精神本身是一个涵盖颇宽的概念,因之我们的研究便不能止于古典文学,同时还应将少数民族文学和俗文学也包括在内。

   不过我们还是可以将这种精神史的研究视为传统古典文学研究的一个拓展和深化。毕竟,在研究华夏民族精神史的过程中,视角和方法的变换将会使我们对中国古典文学有新的认识。

  

古典文学与华夏民族精神的形成

蒋寅(中国社会科学院文学研究所研究员)

  

   正如十九世纪法国史学家弗斯退尔•德•库朗日在《古代城市》一书序言中所说:“就人类说,过去的事决不会全部死亡。人类可以忘掉它,但总是保持着它。因为人本身在各个时代的样子,只不过是过去所有时代的产物和缩影。如果他深入到自己的灵魂中观察,就能够在那里重新发现这些不同的时代,并按照每个时代加在自己身上的烙印之不同把它们分辨清楚。”历史形成了传统,传统又模塑了今天的我们。从这一意义上说,认识过去就是认识现在,对过去的回顾和发现不断加深着对现在的理解。二十世纪历史学的一个重大转折,就是由传统的政治史、制度史、战争史、外交史朝社会生活史、风俗史,进而向以心态史为中心的精神史研究转向。可以说是二十世纪史学最引人注目、并深刻地影响到新世纪史学潮流的学术趋向,就是对精神现象和心理问题的研究。

   对这种新兴的史学思潮,国内史学界或称之为心态史研究,或称之为心灵史研究,或称之精神史研究,意见尚不统一,我个人比较倾向于后者。“心态”一词习惯上指心理状态,具有瞬间性、时期性的语义限定,应用范围有一定限制;“心灵”一词又有点诗意色彩,内涵不易界定;只有“精神”一词有医学和心理学的依托,有精神分析学说的相应概念支撑,较为适合作为一种学术范式的基础概念。事实上,凡溢出以观念研究为中心的思想史之外的,侧重于民族心理结构、人格特征的形成及人的自我认识、自我认同的过程等,都属于精神史的问题。精神史研究既关注社会普遍心理,也留意各个时代的典型人物的心态、精神结构对民族性形成的参与和影响作用。总之它是对人类精神及其发展所作的历史研究。

   精神史研究可以用多种方法、从多种角度来进行,但文学史无疑是最基本最直接的视角之一。作为人类精神最直接、最强烈的语言表现,文学创作集中展现了各个时代人们的思想、情感活动,尤其是精神状态。正因为如此,诗人们才坚信“诗歌就是人类情感发展和情感方式变化的历史”,文学史从广义上说,就是人类精神活动、变化、表现的历史,文学作品不仅表现了不同时代、不同社会阶层、不同人物的情感、观念、心态,同时又对后人的精神结构产生强烈的影响。文学在表现、突出精神传统的同时也在强化着传统本身。从精神史的角度研究古典文学,不仅能了解各个时代文人的精神状态和思想倾向,了解不同时代人们所关注的焦点问题,从而洞见古人自我意识、自我体验、自我认同及对人性开掘的深度,同时也能把握华夏民族心理发育、成长,精神丰富、复杂化的历程,更深地理解文学创作及接受对个人的生命意义,对不同社会阶层、对整个民族精神建构的意义。这既是中国古代人文精神的深入探索,同时也是文学研究领域的崭新开拓。

   基于上述认识,如果我们能按历史年代顺序,通过研究不同历史阶段的文学创作,收集各个时代文学中所表现的感觉、知觉、情绪、情感、意志等各种心理事实,区分复杂多变的瞬间性特征和稳定持久的结构性特征,区分一时一地的个体心态和群体的、时代的共同心态,更通过研究历代著名作家及其作品,剖析其精神结构和心理状态,阐明他们对中国人精神结构和人格特征的影响,就能从一个侧面清晰地勾勒出华夏民族传统人格和精神特征形成的历史过程。它所提出的问题和形成的结论将成为传统文化资源的深度开发,为当代社会的精神文明建设提供富有价值的参考意见。

  

古典文学与精神史研究

刘石(清华大学中文系教授)

  

   文学是艺术的重要形式,是意识形态中的一种,是意识的产物,是精神的活动。哲学上所讲的意识,既指一种精神的现象,也指精神生活的过程。马克思主义哲学告诉我们,意识这种精神现象的产生和这种精神生活过程的出现,是客观存在的主观反映,是对社会存在的反映。因此,我们过去侧重从社会关系的角度去理解文学和研究文学,无可厚非。

但作为文学活动反映的对象的社会存在,其范围至为广阔,其内容至为丰富。它包括了人类所有的活动行为,活动主体一人自身的思想、精神和心理活动也就自然不在其外。(点击此处阅读下一页)

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本文责编:陈冬冬
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文章来源:《湖南社会科学》2001年4月号

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