林进平:对分配正义的批判 : 马克思与哈耶克

选择字号:   本文共阅读 940 次 更新时间:2015-01-28 23:57:00

进入专题: 分配正义   自发秩序   历史唯物主义  

林进平  
这也是造成他们双方批判分配正义不同取向的一大重要因素 , 只是在此限于篇幅 , 不便展开) ,首先应该指出的是 , 造成他们对分配正义的不同指认和不同批判的主要在于他们不同的理论工具和不同的立足点。正是他们不同的批判工具才有他们对分配正义的不同指认和不同的批判。除此以外 , 笔者认为还要考虑与他们的批判理论紧密相关的阶级立场。
在今天 , 试图以阶级分析的方法来看待社会科学的理论问题 , 可能会被人看为是“贴标签”,但笔者以为 , 对于哈耶克与马克思来说 , 审视他们对社会正义的批判倒是不得不贴上阶级标签 ,因这种贴标签的做法 , 反而较为符合哈耶克与马克思的实际。
哈耶克与马克思虽同样是反对分配正义 , 但他们的阶级立场显然不同。一是站在肯定资本主义立场上思考资本主义何以是合理的 , 社会主义何以是不合理的 ; 另一是站在批判资本主义的立场上思考资本主义为什么是不合理的 , 为什么是要消亡的 , 未来的共产主义社会为什么是可欲的。
对于哈耶克来说 , 对分配正义的批判缘于他的担忧 : 分配正义有颠覆资本主义的危险。哈耶克把自生自发秩序与资本主义相等同 , 而又把自生自发秩序看为是与人类相伴随的所特有的文明。因此之故 , 他对不论是来自于知识分子、理论家还是来自于社会底层的分配正义 , 一概采取批判的态度。对于马克思来说 , 他批判分配正义是在于分配正义还不够彻底 , 在于它至多只能导向社会改良 , 马克思对分配正义也并不是采取一概批判的态度。马克思对当时分配正义的批判 ,针对的主要是当时的空想社会主义者和理论家们。当时的理论们以理论的抽象思辨审视他们所处的社会 , 不可避免地把社会一分为二为真实的世界 ( 即观念世界 ) 和有待改造的世界 , [28]并以他们所把握的观念世界去改造他们所曲解了的现实世界 , [29]但理论家们忘记了他们那种一厢情愿的改造社会的见解 , 恰是他们囿于市民社会的局限所致。[30]也就是说 , 马克思对于空想社会主义者的分配正义的辩谈的批判 , 就是在于他们没有意识到正义、 分配正义的历史性和阶级性 , 而试图主张永恒正义和普遍正义。

   双方不同的阶级立场 , 也使双方在对待来自社会底层的分配正义的追求上表现出了不同的态度。哈耶克从资产阶级的利益出发 , 认为 , 社会上的不幸者的存在并不是一件坏事 , 它至少是优胜劣汰的产物 , 是一有价值的信息 , 它有可能让他人从他们的不幸中吸取经验教训 , 通向成功。另外 , 社会上的总体财富富有了, 也就自然会给那些不幸者一点施舍, “富人一花钱 , 穷人就不会饿死”。[31]

   但站在无产者的立场的马克思来说 , 社会底层因其无助的地位而呼吁社会正义 , 要求以分配正义加于政府身上 , 也未尝不可。因政府作为统治阶级的代表 , 实是主宰着社会的命脉 , 是社会的引导者 , 它可以通过创制制度或发布命令来引导社会。毕竟 , 人们无法游离于社会制度之外 ,人生的生活前景毕竟需要借助于合理的社会制度 , 才有可能让才能自由驰骋。对于因不合理的社会制度而使自己陷于 “困顿” 之地的人 , “分配正义” 对他们来说 , 可以说有类似于宗教的作用 ,是“无情世界的心境”, 是心灵的“叹息”。这种心灵的“叹息”即使对于已成为惯性的社会传统来说 , 丝毫无所改观 , 但有时或者可以刺激一下已经麻木了的人们的“良心”。因此 , 马克思对于来自社会底层的正义呼声是持一种同情的态度 , 甚至认为分配正义对于社会革命来说 , 可以充当一种革命的鼓动作用。不过 , 对于马克思来讲 , 分配正义所存在的 “积极作用”, 也是仅此而已 , 因从实质来看 , 分配正义正如哈耶克站在统治阶级所自我表白的那样 , 是一种无效的诉求。这种诉求对于弱势群体的不幸来说 , 难以有根本性改变。

    

   (林进平,中央编译局马克思主义研究部研究员,哲学博士。)

    

    

    

   注释:

   [1]:[ 英] 哈耶克:《通往奴役之路》, 中国社会出版社1997 年版, 第37,38 页 ; 哈耶克:《法律、立法与自由》(下册) ,中国大百科全书出版社 ,2000 年版, 第121页。
     [2][9][10][12][13][16][18][19][23][24][25]:哈耶克:《法律、立法与自由》(下册) ,中国大百科全书出版社2000 年版, 第250 ,165 ,165,168,150,150,124-127,139,146,163,191,124-127,145,244,150 页。

   [3]:哈耶克视野中的社会主义是指那种在经济上废除私有制、高度计划, 在政治上高度集权, 在思维方式上崇尚建构理性的社会制度。

   [4][11]:Allen E. Buchanan: Marx and justice: theradical critique of liberalism, Publication info : London: Methuen , 1982.p.69 - 70 ,55 。

   [5]:马克思:《哥达纲领批判》,《马克思恩格斯全集》( 第 19 卷) ,人民出版社 1956 年版 ( 下引《马克思恩格斯全集》都同此版本) ,第 18 - 19 页。
     [6]:参见恩格斯:《社会主义从空想到科学的发展》,《马克思恩格斯全集》( 第 19 卷) ,第 217 - 218 页。

   [7][22]:参见恩格斯:《反杜林论的材料》 , 《马克思恩格斯全集》 ( 第 20 卷) ,第 670 ,670 页。

   [8][30]:马克思的费尔巴哈提纲》第十条 ,《马克思恩格斯全集》 ( 第 3 卷) ,第 5 页。

   [14]:马克思:《 1844 年经济学哲学手稿》, 人民出版社2000 年版 , 第 85 页。

   [15]:罗尔斯看到了这一点 , 认为 “完全的共产主义社会看起来在这种意义上是一种超越了正义的社会 , 即能够提出分配正义问题的形势已经被超过了 , 公民在其日常生活中不需要、也不会关心分配正义问题” 。罗尔斯:《作为公平的正义—— 正义新论》, 上海三联书店 2002 年版 , 第 290 页。

   [17]:见哈耶克的 《致命的自负》 , 中国社会科学出版社2000 年版 , 第二章和第三章。

   [20]:参见《共产党宣言》,《马克思恩格斯全集》( 第 4卷) ,第 488 页 ; 马克思 : 《共产主义者卡尔· 海因岑》,《马克思恩格斯全集》( 第 4 卷) ,第 309 - 313页 ; 马克思:《论蒲鲁东》,《马克思恩格斯全集》( 第 16 卷) ,第 29 - 35 页。

   [21]:参见 [ 加 ] 威尔· 金里卡 :《当代政治治学》( 上卷) ,( 上海 ) 三联书店 2004 年版 , 第 318 - 319 页。

   [26]:见马克思在 《评“普鲁士”的“普鲁士国王和社会改革” 》中的论述 ,《马克思恩格斯全集》 ( 第 1卷) ,第 478 页。

   [27]:参见马克思:《共产主义者卡尔· 海因岑》,《马克思恩格斯全集》( 第 4 卷) ,第 309 - 313 页。
[28]:参见马克思的 《费尔巴哈提纲》第三条 ,《马克思恩格斯全集》( 第 3 卷) ,第 4 页。

   [29]:参见恩格斯:《社会主义从空想到科学的发展》,《马克思恩格斯全集》( 第 19 卷) ,第 217 - 218 页。
     [31]:语出孟德斯鸠: “富人不多花费 , 穷人就要饿死。”转引 《马克思恩格斯全集》 ( 第 26 卷上卷) ,第 315页。

  
 

  
 

  
 

  
 

  
 

  
 

  
 

  
 

  
 

  
 

  
 

  
 

    进入专题: 分配正义   自发秩序   历史唯物主义  

本文责编:zijihui
发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 政治哲学
本文链接:http://www.aisixiang.com/data/83283.html
文章来源:华南师范大学学报(社会科学版)2004年12月第6期

3 推荐

在方框中输入电子邮件地址,多个邮件之间用半角逗号(,)分隔。

爱思想(aisixiang.com)网站为公益纯学术网站,旨在推动学术繁荣、塑造社会精神。
凡本网首发及经作者授权但非首发的所有作品,版权归作者本人所有。网络转载请注明作者、出处并保持完整,纸媒转载请经本网或作者本人书面授权。
凡本网注明“来源:XXX(非爱思想网)”的作品,均转载自其它媒体,转载目的在于分享信息、助推思想传播,并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。若作者或版权人不愿被使用,请来函指出,本网即予改正。
Powered by aisixiang.com Copyright © 2019 by aisixiang.com All Rights Reserved 爱思想 京ICP备12007865号 京公网安备11010602120014号.
易康网