颜德如 宝成关:严复笔下的卢梭思想

选择字号:   本文共阅读 367 次 更新时间:2014-12-08 19:28:46

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颜德如 (进入专栏)   宝成关  
至少数治众,其类有三:一以武力相雄长也;二以令德而被公推也;三以世封而役其众也。第一草昧时代有之。第二最美,斯为贤政。第三最劣,其腐败虐民,往往而是"。在这里,严复实际上将政体分为三大类,即独任之制;众举之制和少数治众之制,而少数治众之制又分为三种:武力之制、道德之制和世袭之制。其中,严复最为推崇的是"令德而被公推"的贤政之治。

   就代议制与政体的关系来论,"真民主制,人人自操立法之权,不由代议;然又谓其制过高,非寻常国民程度所可及。盖不用代议,必幅员小,户口无多,民人大抵相识,而风俗敦厚简易,开口见心,民之地望财产相若,而不足以相凌驾者而后能之"。按照卢梭的说法,一个实行真正民主的国家,是用不着代议制的;假若不用代议制,这种国家就应当具备如下条件:面积较小,人口不多且基本熟悉,民风淳朴而简易,彼此的财产和声望相仿。依此而论,卢梭"故尝谓英民自由为虚语,除六七年一次更举议员之时,其余时皆付于他人权力之下",意即英国人民并没有切实的自由。

   严复在此处对《民约论》的内容虽然进行了大致的介绍,也做了一些评价,但并没有多加指责,尤其是他以前一直贬抑的方面如"民生而自由平等",在这里却没有提及。1908年,他在《〈蒙养镜〉序》中说:"国弱种困,则有深望于后之人,此不独吾今日之事然也。彼欧西诸邦,莫不如此。吾尝读英洛克氏、法卢梭氏诸教育书,见其和蔼恺恻,大异平日反对政府之文辞。然皆大声疾呼,谓非是则国种决灭。"对卢梭的教育思想深表赞誉。就其原因,在于一国教育之发展有助于兴国强种。这一点恰好是严复的兴趣所在。进而言之,严复对卢梭思想的态度,取决于他本人的现实情趣。正因为此,严复在《〈法意〉按语》中大力称赞卢梭的公益思想:"卢梭之为民约也,其主张公益,可谓至矣。顾其言有曰,国家之完全非他,积众庶小己之安全以为之耳。独奈何有重视国家之安全,而轻小己之安全者乎?夫谓爱国之民,宁毁家以纾难,不惜身膏草野,以求其国之安全。此其说是也。"很显然,当严复认为卢梭思想中存在着有益于国家强盛这一时代主题的成分时,他就大加赞扬,反之,就坚决地进行抨击。?

   综上所述,严复在1905年至1913年期间,尽管出现了一次批评卢梭思想的高峰,但是他也对其做过较为中肯的介绍,甚至对他深感兴趣的某些方面给以赞美。因此,那种认为严复对卢梭思想力主批判的断言,实在有以偏概全之虞。?

   三、1913年后?

   随着中华民国的建立,中国社会步入一个崭新的历史局面。严复本人也迎来了自己政治生涯的转折点。他在1912年被袁世凯政府聘为北京大学校长,开始了举步维艰的教育改革。我们由前可知,严复对教育一贯十分重视。另外,在知识改善、道德提升与政体改革之间,他也历来认为三者呈一种正比例关系。换言之,中国的民智民德未臻一定的境界,仓促实行民主之治,其结果只能是"号为民主,而专制之政不得不阴行其中"。?

   基于如上之因由,严复对那种突进的剧烈的社会改革,时常忍不住要示之以厌恶之情。就在那篇著名的反对政党制度的文章里,严复在议论如何防范党祸时,提及卢梭和法国大革命。他说:"君国之主体在一人,民国之主体在亿兆也,经如此规定之后,将不独党祸可轻,而立法、行政两机关亦不致偏重畸轻,而时相凌犯矣。凡此皆所以制门户之末流,而救弊补偏置术也。嗟夫!当十八稘法民之起为革命也,飙起霆发,举国若狂,聚数百之众于一堂,意若一夕措注,可以划数千载之不平,而明旦即成于郅治。且其志以谓吾法成,岂徒法民之利而已,生人之福,胥永赖之。乃论者则谓民于代议政体毫无经验,而但讠术"于卢梭讠皮淫虚造之辞,(概)然举其国千余年之政教,摧陷廊清,而无以善其后。名求国利民福,实则六七十稔中,板荡元黄……"?

   就上引的这段话来看,法国大革命"飙起霆发,举国若狂"的情形,无疑使严复深受震动,进而对罪魁祸首即"卢梭诐淫虚造之辞"更增嫌恶。相反地,严复对其渐进的历史进步论,益加坚信不移。因此,他在一篇鼓吹进化论的文章中,一面推崇社会进化论,一面不忘批判卢梭的社会契约论:"夫进化之事众矣,广而言之,则一切众生皆有进化之事。既论社会之进化,欲吾言之有序,自不得不言社会之太初,然此有见于拙译《社会通诠》、《群学肄言》等书,故今又可以不论。所为诸君举似者,当去西人旧籍中有著名巨谬而不可从者,如卢梭《民约》之开宗明义谓:民生平等而一切自由是己。盖必如其言,民必待约而后成群,则太古洪荒,人人散处,迨至一朝,是人人者不谋而同,忽生群想,以谓相约共居乃极利益之事,尔乃相吸相合,发起一巨会者然,由是而最初之第一社会成焉。此自虚构理想不考事实者观之,亦若有然之事,而无如地球上之无此。"

   尽管严复不失时机地既对社会进化论进行鼓吹,又对卢梭社会契约论极力攻击,但是,对于处于社会变动不已中的普通民众来说,有多少人去认真反省社会中流行的各种思潮呢?再者,当社会的痼疾成堆地压在智识不彰、道德不显的民众面前,他们对社会观念基本上都采取实用的态度。因此,一旦有人在社会上大肆宣扬某种思想如社会契约思想能够拯救现实中国的灾难,他们怎能不风行影从?严复对此也是十分清醒的,他的那篇最为有名的《〈民约〉平议》就是针对这种情况而作的。?

   严复在《〈民约〉平议》中,可以说极尽说理之能事,冀图对社会契约思想正本清源,使广大民众从"一误再误,不能自还"的困境中摆脱出来。但是,就在此文发表后不久,革命思想主将章士钊立即针对《〈民约〉平议》写了一篇名为《读严几道〈民约平议〉》的文章,进行反驳。1916年,同是革命人士的马君武,利用闲暇,煞费苦心地将卢梭《社会契约论》完整地翻译过来,还以《足本卢骚民约论》之名公开出版。虽然,他们在本意上希望中国人能切实地了解卢梭社会契约思想的原意,真正反思卢梭思想与中国社会问题解决之关系,但是,这些举动实际上又对民众迷信社会契约起到推波助澜的作用。?

   民国初年,中国社会变化频仍,严复应对如是之时局,内心非常焦灼,对卢梭思想以及传播卢梭思想的人都表现出强烈的不满。也就是说,严复在1913年后对卢梭思想的批判就居于主流了。虽然,自1915年后严复就"不愿与闻外事",但在次年,他便在与挚友熊纯如的书信中,仍明白表露了自己对梁启超及其宣传的民约思想的愤懑(尽管此时的梁氏已经抛弃卢梭了):

   "往者杭州蒋观云尝谓:梁任公笔下大有魔力,而实有社会之能,故言破坏,则人人以破坏为天经;倡暗杀,则党党以暗杀为地义。溯自甲午东事败(?)之后,梁所主任之《时务报》,戊戌政变后之《清议报》、《新民丛报》及最后之《国风报》,何一非与清政府为难者乎?指为穷凶极恶,不可一日复容存立。于是头脑简单之少年,民约之洋学生,至于自命时髦之旧官僚,乃群起而为汤武顺天应人之事。"??

   就在此信写毕后的十余日,严复又在另一封给熊纯如的信中批评梁启超及其所宣扬的新思想:"康、梁生长粤东,为中国沾染欧风最早之地,粤人赴美者多,赴欧者少,其所捆载而归者,大抵十七、八世纪革命独立之旧义,其中如洛克、米勒登、卢梭诸公学说,骤然观之,而不细勘东西历史、人群结合开化之事实,则未有不薰醉颠冥,以其说为人道惟一共遵之途径,亻放而行之,有百利而无一害者也。而孰意其大谬不然乎?"??

   严复除了在给友人的私信里表达自己对卢梭思想的拒斥立场,还利用评点古书《庄子》之机进行反驳。?

   在评《马蹄第九》时,严复认为:"此篇持论,极似法之卢梭。所著《民约》等书,即持此义。以初民为最乐,但以事实言之,乃最苦者,故其说尽破。醉心卢氏学说者,不可不知也。"??

   在评《胠箧第十》中"子独不知至德之世乎"一段时,严复说:"此说与卢梭正同,然而大谬。所谓至德之世,世间顾无此物。而今日非、澳诸洲,内地未开化之民,其所当乃至苦,如是而曰至治,何足慕乎?"

   在评《在宥第十一》中"故君子不得已而莅临天下,莫若无为"一段时,严复指出:"法兰西革命之先,其中有数学家说正复如是。如LaisserFaireetLaissezPasser,译言放任放纵。乃其时自然党人Quesnay契尼号欧洲孔子。及Gournay顾尔耐辈之惟一方针可以见矣。不独卢梭之摧残法制,还复本初,以遂其自由平等之性者,与庄子之论为有合也。"

   严复以上三处的评点,就其对卢梭思想的批判来看,主要集中在自然状态这一最初的设定上。由于严复从历史进化与经验生活的角度观察社会政治的变迁,他自然认为初民最苦,世间根本就不存在一个没有法制、众生自由平等的"至德之世"。

   综上所述,笔者以为严复笔下的卢梭表现为三种形象:中立的卢梭,可褒扬的卢梭和被批判的卢梭。这就表明严复对卢梭思想并不是一直批判。在1913年前,是批判、介绍和赞扬交替;但在1913年后,基本上就是批判了。批判有两个高峰:一是1905年(《政治讲义》),一是1914年(《〈民约〉平议》)。批判的内容,一直比较固定,即批驳"民生而自由平等"。由此可见,严复对卢梭思想的批判并不是经历了一个逐渐的发展过程。正是从这个角度,我们说严复的思想具有保守的一面。尽管如此,我们认为,严复笔下的卢梭形象主要是取决于他自身的好恶和当时变动不居的社会时势。

  

   来源:《中华文化论坛》2004年第2期,注释略去。

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本文责编:张容川
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