何光沪:试论宗教哲学的主题与结构

选择字号:   本文共阅读 800 次 更新时间:2014-11-23 21:56:22

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何光沪  
建立起完备的体系结构。倘若本文能够对宗教哲学的学科体系建设,真正起一种抛砖引玉的作用,则笔者幸甚!笔者更没有忘记,在这里,起决定作用的不是学科结构之类的形式,而是宗教哲学的内容本身。

      ①日本宗教学者田丸德善也有类似的说法,他认为,作为科学的宗教学乃处于资料性的“宗教志”和由资料的系统化而形成的“宗教史”二者的延长线上。(参见吕大吉主编:《宗教学通论》导言第二节。)

      ①《说文·宀部》。又,《书·大禹谟》:“受命于神宗。”《书·洛诰》:“惇宗将礼,称秩元祀。”《诗·大雅·云汉》:“上下奠瘗,靡神不宗。”

      ②《说文·上部》。

      ③《说文·支部》。

      ④《易·观》。又,《礼记·祭义》:“合鬼与神,教之至也。

      ⑤《说文·示部》。

      ⑥《景德传灯录·圭峰宗密禅师答史山人十问》:“灭度后委付迦叶,展转相承。一人者,此亦盖论当代为宗教主,如土无二王,非得度者唯尔数也。”(转引自《五灯会元·卷二》。)

      ⑦参阅E·夏普:《比较宗教学史》,(上海人民出版社,1988年),第48页,第71页。

      ⑧J·弗雷泽:《金枝》(中国民间文艺出版社,1984年),第77页。

      ⑨W·施密特:《比较宗教史》(辅仁书局,1947年),第2页。

      ①参阅前引《比较宗教学史》以及吕大吉主编:《宗教学通论》第一编第一章。

      ②W·詹姆士:《宗教经验之种种》上册,第30页。

      ③参见《比较宗教史》、弗洛伊德的《图腾与禁忌》以及P·Tillich’s Systematic Theology(Chicago,1967年)。

      ④The Sacred Bridge:Researches into the Nature and Structure of Religion,Leiden 1963,P·9.

      ⑤Elementary Forms of the Religious Life(1915)、P·4  7。

      ⑥Scientific Study of Religion,New York,1970,P·7。

      ⑦《宗教学》。大明堂,1961年版,第17页(参阅吕大吉主编:《宗教学通论》,第一编第一章)。

      ⑧《宗教:社会与个人》:“从功能的观点看,宗教同非宗教是连续统一体,其中没有根本性的区别,因而在定义上含混,以致越来越不能应用。”(英文版,第118页)

      ①Sacred Canopy,Doubleday Co,1969,P·51。

      ②《马克思恩格斯选集》第3卷,人民出版社,第354页。

      ①例如,“上帝将复我高祖之德”(《书·盘庚》),“荡荡上帝,下民之辟,”(《诗·大雅荡》)等等。

      ②若以研究各具体宗教的宗教哲学为例,则儒教的宗教哲学必以其天道观为核心,道教的宗教哲学必以其三清尊神所体现的“道”的观念为核心,等等。

      ③本文中的“形而上学”一词,若非特别指明,一般均在“探究事物第一原理的学科”,“本体论或关于存在的学说”(Longman Modern English Dictionary与Chambers Twentieth Century Dictionary)等西方哲学界说的意义上使用。

      ①有一种对形而上学的界说是“探究自然和思想的第一原则的科学”(《钱伯斯二十世纪辞典》)。就是说,传统哲学包含的不过就是本体论与认识论。而这两部分都与神学有重迭。

      ①分析哲学虽然不作讨论,至少也在提出问题,例如其最大代表罗素与维特根斯坦即是。

      ①参阅C·道森:《宗教与西方文化的兴起》;R·霍伊卡:《宗教与现代科学的兴起》(Edinburgh and London,1972);H·加德纳:《宗教与文学》(四川人民出版社,1989年);以及M·韦伯:《新教伦理与资本主义精神》(三联书店,1988)等书。

      ②这明显地反映在作为西方社会政治宪章之基础的法国《人权宣言》和美国《独立宣言》之中。

      ③参阅余英时《从价值系统看中国文化的现代意义》(《文化:中国与世界》辑刊第1辑,三联书店,1987年,第89页);还可参看《宗教与现代科学的兴起》一书。

      ①马克思主义创始人的宗教理论具有的社会学成分,远远多于其他(例如心理学)成分。

      ②用现在流行的话来说,即宗教基本命题的价值建构作用。

      ①具体的直接的说明应属社会学和宗教社会学的任务。但由于这种影响必然经过不少中间环节,即令在社会学和宗教社会学中,过于具体和直接的论断也容易流于牵强。

      ②这种状况十分典型地体现在国际宗教学学术大会——国际宗教史协会的历届会议之中,以致于日本宗教学家岸本英夫的宗教学结构论不但把神学,甚至把宗教哲学和宗教史学都排斥在宗教学研究的范围之外。

      ③参见其《宗教学通论》导言第二节。这种现象甚至反映在《中国大百科全书》中,在“宗教卷”里,宗教学被定性为“研究感性事实的经验学科,而非论述哲学主张的规范学科。”《见“宗教学”条,郑建业撰)。

      ④巴黎会议被视为真正科学的宗教研究方法取得的一大成果。但这次会议已注意到,“在(宗教学)这个领域之内,一种声音正强有力地要求人们去理解,更多地理解,更进一步地理解。”(《比较宗教学史》第185页)。可惜这种声音竟被忽略了七十年.

      ①《比较宗教学史》,第379页。(着重号为引者所加)

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文章来源:《世界宗教研究》1990年第4期

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