张绪山:传统思维中的狗意识

选择字号:   本文共阅读 983 次 更新时间:2014-11-02 22:47:06

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张绪山  
以表达他对达尔文的服膺及捍卫进化论的决心。

   然而,一旦“走狗”称谓不是自己戴在头上,而是他人相赠,这个称谓的含义则大多变得不那么美妙,甚至有些糟糕。在近代历史上,最著名的“走狗”之喻莫过于鲁迅。出自他笔下的“走狗”令人厌恶:“凡走狗,虽或为一个资本家所豢养,其实是属于所有的资本家的,所以它遇见所有的阔人都驯良,遇见所有的穷人都狂吠。不知道谁是它的主子,正是它遇见所有阔人都驯良的原因,也就是属于所有的资本家的证据。即使无人豢养,饿得精瘦,变成野狗了,但还是遇见所有的阔人都驯良,遇见所有的穷人都狂吠的,不过这时它就愈不明白谁是主子了。”(《丧家的资本家的乏走狗》)“走狗”“落水狗”是鲁迅贡献给现代中国文化的特色名词。不过,让现代中国人熟悉“走狗”以及它所包含的意义,是现代政治运动。“走狗”与“牛鬼蛇神”一样,都由于领袖的使用而变得流行起来。1970年5月20日,首都各界群众50万人在天安门广场隆重集会,支持世界人民反对美帝国主义的斗争,林彪宣读了毛泽东发表的《全世界人民团结起来,打败美国侵略者及其一切走狗》的声明。当时中国人使用“走狗”一词,也是模仿领袖语录的。

   狗是一个充满矛盾的形象,在中国传统思想中的负面形象可谓源远流长。在很多情况下,这种负面形象是高度伦理化的。如《荀子·荣辱篇》:“人也,忧忘其身,内忘其亲,上忘其君,则是人也,而曾狗彘之不若也。”明代李贽《续焚书·三教归儒说》斥伪道学:“阳为道家,阴为富贵,被服儒雅,行若狗鼠然”。但也不乏形象化的解释,如清代傅山《霜红龛集·杂记》解“窝囊”:“俗骂龌龊不出气人曰窝囊。……人无光明远大之志,则言语行事,无所不窝囊也,而好衣好饭不过图饱暖之人,与猪狗无异。”1898年戊戌变法发动。9月18日深夜,变法运动的主角谭嗣同前往袁世凯的寓所,劝袁世凯举兵杀荣禄,包围颐和园。袁世凯慨然允诺:“诛荣禄如杀一狗耳!”一代枭雄对荣禄以猪狗相喻,其轻鄙、不屑之情可以想见。

   狗的负面形象所造成的一个结果是,与狗相联的成语多带贬义,如鼠窃狗盗、鸡鸣狗盗、狗急跳墙、狗尾续貂、狗仗人势、狐朋狗党、狼心狗肺、狗头军师、狗血淋头、狗眼看人、狗咬吕洞宾、死狗扶不上墙、狗嘴里吐不出象牙等等,都是自古迄今非常活跃的词汇。由于这个原因,人一旦被与狗同喻,便视为不可容忍的侮辱。当年上海租界公园“华人与狗,不得入内”的牌子一直被作为近代中国人蒙受奇耻大辱的象征。尽管有学者研究,这块牌子其实并不存在。以1885年的《外滩公园游览须知》论,仅有:第一条“狗及脚踏车切勿入内”,第五条“除西人佣仆外华人不准入内”,第六条“儿童无西人同伴不准入内”。“华人与狗,不得入内”是后来人的推演。事实可能如此,但近代中国积贫积弱,为西方列强所轻侮,更被后起的日寇视为“劣等民族”,却是不争的事实。外族在中国大地上的横行无忌,腐败政府在洋人面前的奴颜婢膝,整个国家民族在列强面前的自惭形秽,任何个体之人所受外族列强的情感伤害,都会上升到民族层面,变得难以忍受。也正是这种心态,可能出自拿破仑的那句“中国是睡狮”的话,才在一个自尊心备受伤害的民族中受到异乎寻常的欢迎,给民族沉沦中试图力挽狂澜的仁人志士前赴后继的信心与勇气,尽管这句话是否出自拿破仑还存在很大疑问。

   注1《史记·孔子世家》:“孔子适郑,与弟子相失,孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰:‘东门有人,其颡似尧,其项类皋陶,其肩类子产,然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。’子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰:‘形状,末也。而谓似丧家之狗,然哉!然哉!’”

  

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文章来源:《炎黄春秋》2014年第10期

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