陈少明:明耻——羞耻现象的现象学分析

选择字号:   本文共阅读 1313 次 更新时间:2014-10-03 22:14:03

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陈少明 (进入专栏)  

  


   内容提要:本文以中国文化经验为背景,借现象学的方法,研究羞耻问题。论述的内容依次为:一、对道德耻感经验进行现象分析,揭示其构成要素中所蕴含的自我的身心关系及自我与他人的关系。二、提出以羞、愧、耻、辱命名的类型划分,并初步描述相关要素的结构关系。三、对照克服羞耻感的常规心理模式,讨论某些反应例证所体现的道德人格特征。四、重构儒家的羞耻观,强调它同经典君子人格中自爱与自尊一面的内在关联。五、探讨导致传统羞耻观念削弱的现代社会因素,特别关注现代自我观念的扩张与现代传播技术发展对其产生的影响。这项研究与社会心理学的讨论相关涉,但重点落在哲学思考上。

  

   把"无耻"作为严厉的道德谴责用语,很可能是中国文化特有的现象。在我们的书面及日常用语中,就有大量与耻字有关的词汇,如可耻、不耻、有耻、知耻、雪耻、羞耻、耻辱、耻笑,等等,如果联系到与耻字几乎同义的羞与辱等用词的广泛使用程度,就知羞耻观(或耻辱观)在我们的道德观念中,占有重要的地位。1 有些社会学家把传统中国称作"耻感社会"(shame society)。问题可追溯到儒家经典对耻的重视,如"行己有耻","知耻近乎勇"。2 清末以来的老派人士喜欢说中华文明讲究"礼义廉耻",并非无的放矢,起码它表达了传统儒者的基本信念。3 不过,至少与仁义礼智信等德性范畴相比,耻并没有得到现代哲学家们足够的重视。其实如果用心体察,我们就会发现,其内涵至少同其它德目同样丰富复杂。它不仅触及人类身-心互动的情感经验,也牵涉到自我与它人的关系问题。为了把问题的讨论引向深入,本文的论述,将以中国文化为背景,由道德耻感的经验描述入手,进而展开对羞耻感的类型分析。同时,尝试借克服羞耻感的常规模式,衡量道德人格问题。在此基础上,重点探讨羞耻心在儒家经典人格中的位置。最后,检讨导致羞耻观念变迁的部分现代社会机制。这一讨论与社会心理学的研究会相关涉,但重点落在哲学思考上。

  

   一、道德耻感

   从《说文解字》到各种现代中文辞书,耻的含义往往被界定为辱或羞,而辱或羞又常常反过来由耻来解释。这种循环定义问题并非因编纂者知识或词汇的贫乏,而是该词所指称的现象,属于人类最基本的心理经验之一。就如爱或恨之类,没有相应的情感体验,很难通过字面定义了解其确切意义。所以,面对事情本身,从描述相关的心理状态入手,有时更容易找到讨论的起点。

   这是极普通或很容易想像的经验:当一个人做了不体面或不名誉的事,而终于被周遭的人知道之后,即使背着日常面对的人,你也会如芒在背,如坐针毡。假如走过熟悉的环境时,你会实际上或想象中感受到背后各种会剌人的眼光,被指指点点,即所谓被戳脊梁骨的情形,会脸发烧,感到无地自容。而在不得不面对这些人时,思绪不能集中,脸色不自然,不敢与之对视,眼光会在交锋中落败。因此,最好是暂时一个人躲起来,采取"鸵鸟政策"不见人,等事情的影响过去,人们对它的淡忘。以及作出极端的反应,永远与周围的人隔绝(包括自杀),或者把自己的困境归罪于他人而对之进行报复。

   把上面的描述称作羞耻感(或耻辱感),即感受耻辱的经验,相信不大会有异议。不过,由于这种人类情感经验的复杂性,包括不同行为,原因,后果,当事人的身份与相关者的反应等各种因素的差异,对耻辱或羞耻的感受自然也不会完全一致。同是偷这种不正当或不体面的行为,小朋友偷玩具,饥者偷食,邻居偷财物,官员贪污公款,以及学者剽窃学术成果,耻辱感的区别应很大。故不同的人在不同的耻感境遇中,可能只是在不同程度上体验上述的不同特征。但是,这一综合概括,却可能包含造成一般耻辱感的基本要素,如名誉与面子,当事人与相关者,主动行为与被动行为,等等。透过羞耻心理的现象分析,可以呈现其中的深层意蕴。

   任何当事人都是具有特定身份的具体的个人。社会学家把特定的身份称为角色,每种角色都有相应的行为规范。角色换成传统的字眼就叫名,而相应的规范就是名份。一个人表演好自己的角色,就是称职,即声誉好,会得到他人的好评。反之,要是不能满足社会的角色期待,甚至公开做背叛角色的行为,那就是不称职,甚至是不名誉或渎职。不名誉之举即是做可耻之事。一个人如果做可耻之事,不管是因一念之差,还是不得已而为之,一旦被人知道就得不到他人的尊重,就会有羞耻感。做同样一件不名誉的事,由于角色要求的差别,不同的人感受耻辱的程度不一样。名实背离、言行不一是可耻的,但耻辱感通常只有在这种背离或不一致被他人注意到,从而导致当事人意识到会为此付出不被尊重的代价时,它才有切身体验。

   可耻或者不名誉的另一种说法是不体面,无耻就是不要脸。4 "脸面"现象已有许多社会学成果问世,社会学家一般把面子当作某种心理或社会价值的象征或隐喻。5 用没面子来描述耻辱感是非常传神的,但是,从现象学的观点看,它不仅仅是一种隐喻。眼神涣散,脸上无光,无地自容,不敢以真面目示人,切切实实的是耻辱感的身体反应。对比的情形是,许多不名誉的行为都只能是暗地里或者是匿名做的,最典型就是网上聊天。匿名就象化装舞会,把脸盖起来。在相互匿名的情况下,许多禁忌都可能被打破,面对面羞于启齿的语言会无须厚着脸皮就可自由表露、渲泄。因为没人知道发言者是谁,同不名誉相联系的是化名,与其真实身份无关,他不会因此而被不尊重或受惩罚。匿名的名是名字的名,它是一个联结着特定的人的标签。而通过这个名,别人直接要辨识的其实就是相应的那张脸,所以我们表彰先进或通缉嫌犯都同时要登照片。对明星而言,脸就是他/她的资本,而对于被通缉嫌犯来说,那肯定是他/她的不良资产。想像一下一个人改头换面的情形:一个在易容手术中醒来的人,一旦发现自己变得面目全非后,变疯都是可能的,其受震憾的程度,外人无法估量。而周围的人突然要接受这张陌生的面孔后面,就藏着原来朝夕相处的那个人,同样需要克服极大的心理障碍。尤其当你突然面对一个变了脸的亲爱者,甚至变得很象某张令人厌恶的面孔的时候,那感受不只是吃惊而是恐惧。由此可见,脸不是表达感情的工具,而是构成自我的要素。脸与身份在自我中不可分割。人的自尊心最敏感的时候,就是在公开场合中各种面部表情互相交流的时刻,故而有看不看脸色之说。有羞耻感就意味着还有自尊心,爱面子就是懂得自爱的表现。它比一般的爱或恨之类的情感,或许更能呈现自我意识的特质。自我是身心一体的,自我意识不是认知,不靠熟记个人档案,也不象认识他人,而是全身心的感受,是中国哲学家说的"体知"。6

   羞耻感的分析,除了揭示隐含在自我中的身心问题外,还把自我与他人的关系也呈现出来。所谓无脸见人,就是羞耻者感到自己缺乏一张受人尊重的脸,它发生在可能与他人面对面相会的时刻。社会学家对面子在交往中的作用的分析,可补充我们在上面的描述:

   从生物学的层次看,每个人都有一张脸,它是代表个人之认同(identity)最为独特之物,在社会交往的过程中,每个人都会试图从对方脸部所透露的信息,来了解对方;同时也会希望在他人心目中留下某种自我形象。从社会心理学角度来看,'面子'是个人在某一特殊情景中所觉察到的"情景自我"(situated identities)(Alexander and Knight,1971; Alexander and Landerdale,1977),是他在该一情景中所意识到的自我心象(self-image)。当个人在某一特定的社会情景和其他人进行互动的时候,他会按照该情景对他的角色要求,将符合其自我心象的一面呈现出来,希望在他人心目中塑造出最有利的形象,这就是他在该社会情景中的"面子"。7

   这样看来,不论有面子还是没面子,他者的在场是一个构成要素,因为它得从他人的眼光中才能看出来。所谓"在场"不必是在物理意义上的场境,而是在舆论所及的范围内。他者也不是任意的人,在陌生人与在熟人面前出丑相比,其狼狈程度是很不一样的。每个人都是人际网络上的一个点,以其为中心,从近及远可以有亲人,友人,熟人,敌人,路人等层次。从没面子的角度讲,只有事情为与当事人有关系者(包括被伤害者以及敌人)所知时,才是引起耻辱感的条件。这些在场者的关注之所以形成压力,是因为他们对不体面或不名誉的看法接受共同的标准。而关系者因知情而产生的对当事人的失望、轻视及不尊重,会瓦解当事人的情感依托,甚至直接压抑或打击其精神状态。同时,还有更值得重视的,就是这种不体面的事情,会使当事人的亲人密友也因之蒙受耻辱。关系越密切者,耻辱感就越强。所谓辱没门风,就是一指个人的不体面行为,给整个家族造成的名誉损害。《红楼梦》第七回中,老家奴焦大说贾府"每日家偷狗戏鸡,爬灰的爬灰,养小叔子的养小叔子",大白话一出,整个家族连奴才都觉得很没面子。有些情况下,相关者可以通过公开断绝关系来保持清白,但有些亲情则是永远割舍不了的。所以,羞耻决非个人的情绪感受,无论是其引发的条件(他者在场),还是导致的后果(连带亲友受辱),都表明其中有自我与他人的难以切割的情感联系。从道理上讲,越是强调人际关系重要性的文化,这种羞耻意识就会越强烈。因此,自我与他人不可分割的关系,不仅从正面,同时也从负面来体验。同情心的感受属前者,羞耻感则系后者。

   补充一下,道德耻感的产生,是当事人必须有基本的道德感和自尊心。否则,他就没有追求体面或名誉的需要,自然也不会有耻辱感。但同时,也需不名誉的事在公众尤其是相关者中曝光之后,这种感受才产生或得到强化。当然,这不排除道德感较强的人在意识到行为失当之后,自己就有羞耻感。讲"吾日三省吾身"的人,就有可能培养这种自觉。虽然道德耻感只是整个羞耻现象中的一个类别,但它对下面进一步探讨整个羞耻问题,有重要的参照作用。

  

   二、一种类型分析

   说耻、辱、羞这些词往往可以循环定义或互相代替使用,并不意味着它们在任何情况下都完全没有区别,更非想把所有与耻辱相关的现象全局限于道德的层面上。下面的尝试是,借用羞、愧、耻、辱这四个词,作为界定羞耻或耻辱不同类型的标签,并由此探讨它的结构关系。我们用羞耻或耻辱两个复合词作为通称,而用四个单字词分别作为特称。其中,耻即我们分析过的道德意义上的耻辱。这里再对其它三个类别作扼要的描述。

   羞或者说害羞,广泛出现在妇女、儿童,以及不习惯在公共场合抛头露面的人士中。儿童受到长辈的注视或表扬,有时会脸红。女性尤其是少女,在异性面前,一旦意识到自己被作为女性被关注、打量,会感到不自在。尤其是当着异性听到与性有关的话题(特别是色情笑话)时,她会很难堪。一个普通人突然被要求面对众人说话,会不自然,跟私底下侃侃而谈时判若两人。这些害羞者没有任何不体面的举动,也不见得是受到敌对行为的冒犯,但他们在特定情势中的身体反应,也同样会害怕与他人眼光的对视,不自觉低下头或转过脸,甚至直接双手掩面,带着焦灼的心情迫切期待情景的转换。中国人有时会称此为"脸皮薄"。这不是道德意义上的羞耻,但它是整个羞耻或耻辱现象的重要方面。德国哲学家舍勒对害羞有出色的研究,其《论害羞与羞感》正是以性为焦点而作的非常别致的讨论。舍勒说,动物与神都不会害羞,只有人会,因为人处在两者(从本能到精神)的过渡中。他给害羞的评价很高:

在这种方向上,羞即"爱的良知"。就此而言,它同时是我们的与性相关的本能即性本能和生殖本能,与我们的精神的一切更高级和更高级的功能之间的伟大和唯一的统一之创立者,(点击此处阅读下一页)

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本文责编:陈潇
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