唐代兴:灾疫政治伦理学的一般思考

选择字号:   本文共阅读 180 次 更新时间:2014-09-24 13:01:41

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唐代兴 (进入专栏)  
为此,必须遵循的根本原则,只能是"以所有其他人均能照此生活的方式生活"[3](P61);思考指南实做的具体要求,为担当责任而做,必须从细节入手,从小事做起,从日常生活训练,负责任地行动。比如,要使我们的生活远离污染,我们必须首先行动,从自己做起,不用一次性产品,少开车多步行或赶公共汽车,遵循自然气候,室内少开或不开空调等等,通过这些日常生活的细节和小事,实现生活的少排放、低污染或者零排放、零污染。我的这种负责任的行为,应该成为其他所有人能照此做的行为。或者,一旦有人在生活中做到了低排放、低污染或零排放、零污染,那么,我也应该且能够在自己的日常生活努力做到,即照此方式而生活,其他所有人也应该照此生活方式而生活。让其他所有此生活方式而生活,这是最普遍的也是最好的灾疫防治行动,也是最实在的灾疫后重建治理方式。

   4、开辟可持续生存式发展的实践道路

   在全球生态的当代社会,防治灾疫及灾疫后重建,不是一个孤立的事功,而是当代人类社会存在发展新战略格局中的一个重要战略方式,具体地讲,它是创建低碳社会、建设生境文明以及在这个过程中提升国家环境软实力的一种战略手段,这种战略手段实施所要达及的目标,是一个极为宏大的开放性体系,即创建低碳社会、提高国家环境软实力、建设生境文明。而运用这个战略手段来实现这一战略目标,必须开辟可持续生存式发展道路。开辟这样一条全新的存在发展道路,单靠灾疫防治治理及灾疫后重建治理不能实现,它需要灾疫政治伦理学为其前导。换言之,惟有当灾疫政治伦理学为其开辟出可持续生存式发展的实践道路,当代灾疫防治及灾疫后重建才可沿其道路而围绕生境化目标创建低碳社会、建设生境文明。所以,为当代灾疫防治及灾疫后重建开辟可持续生存式发展道路,这是灾疫政治伦理学的基本任务。

   灾疫政治伦理学要为灾疫防治及灾疫后重建开辟可持续生存式发展道路,是因为当代灾疫防治及灾疫后重建,不是恢复工业社会和现代化建设模式,而是要以生境化的低碳社会和生境文明为目标,因而,它必须抛弃工业文明的物质幸福目的论,物质主义的价值导向和惟经济发展观。因为从根本上讲,目前所盛行的"可持续发展"观所崇尚的生存目的仍然是永不满足的物质幸福论,它的基本主题仍然是惟经济发展观,或者更准确地讲,惟经济增长观构成可持续发展观的本质规定和实质的价值取向。所以,可持续发展观仍然是为实现人自身的目的而必须全面发展经济,并为全面发展经济而保护环境。基于这一发展主题的规范,可持续发展观从整体上体现出如下三种基本诉求:第一,仍然是以保持人类中心地位为价值前提;第二,仍然是"以经济发展为核心"的社会发展战略,这一社会发展战略实施的具体化,就是经济增长指标化,以至于形成每年都为完成其制定的经济增长指标而不顾一切;第三,仍然是以满足人的物质需要为目标追求。概括地讲,"可持续发展是这样的发展战略,它为了实现财富和福利的长期持续增加,而对一切资产、自然资源和人力资源,也包括金融和实物资产等实施管理。"[4](P176)由此不难看出,可持续发展观热衷于在更新资源管理中追求更大化的持续经济产出、持续财富增长。并且,"可持续发展也包含着一让人安心的修辞手法。我们可以全部拥有它们:经济增长、环境保护、社会正义,不只是在当前,而且是永久性的。"[5](P178)这种更为贪婪的求全主义社会发展观,仍然是以经济建设为中心,以经济的持续高增长为当下之实利动力。这种性质和取向的可持续发展观,就是企望通过高速经济增长来刺激、激活和满足人的无限度的物质欲望,并希望通过这种方式来化解一系列根本性的社会问题,并与此同时又想通过保护环境来保证子孙后代的基本生存需要。这种求全主义的贪婪追求使"可持续性学派的观点还远远难以令人信服。到目前为止,它们产生的一切充满了矛盾、混乱和内在的不一致。"[4](P192)因为这种在理念上极度混乱和和实践上的求全主义,使"在一个由市场自由主义支配的世界上,可持续发展的前景是暗淡的,除非它能够表明环境保护对所有地方的收益率和经济增长都是有利的,而不仅仅是这些竞争性的价值能够相互调和。"[5](P182)由此不难看出,在当前,为发展中国家所沉醉的可持续发展观在实践中所体现出来的整体方向,却与当代灾疫防治所努力的方向构成了内在的不一致,因为灾疫伦理防治治理和灾疫重建治理所追求是的创建低碳社会、提高环境软实力、建设生境文明。而创建低碳社会、提高环境软实力、建设生境文明,从本质上讲都不是发展问题,而是生存问题。抽象地讲,探索当代灾疫防治治理及灾疫后重建治理、创建低碳社会、恢复和提升国家环境软实力以及建设生境文明等等,其所致力的都不是发展,而是是"人与天调"问题生存,是如何实现"人、社会、地球生命、自然"共互生存问题。所以,当代灾疫防治及灾疫后重建,融会贯通低碳社会、环境软实力、生境文明建设所面临的根本问题是生存问题,其所面临的基本问题同样是生存问题。正是因为如此,以实施以灾疫防治及灾疫后重建为契机,探索低碳社会、环境软实力和生境文明的整合实践,必须且只能避开可持续生存式发展的道路。

   5、重建生境化的政治伦理存在方式

   灾疫政治伦理学要为当代灾疫防治及灾疫后重建朝着低碳社会、生境文明方向前进,而开辟可持续生存式发展的实践,这是一个社会整体动员的生存运动过程,在这个过程中,要使可持续生存式发展能够得到全面的实践,则必须重建生境化的政治伦理存在方式,这是灾疫政治伦理学的重要任务。灾疫政治伦理学所要重建的这一生境化的政治伦理存在方式,具体敞开为两个方面:一是开辟生境主义的政治伦理生存方式;二是探索生境主义的政治伦理生活方式。

   探索生境主义的政治伦理生存方式,其根本的社会任务就是重建生境主义的消费方式和生产方式。

   重建生境主义生产方式的首要前提,就是必须全面抛弃"发展就是好的"和"发展就是硬道理"的片面观念。因为"发展就是好的"和"发展才是硬道理"只具有一般的正确性,却不具有具体的正确性。其根本理由是:世界是一个限度的世界,任何存在物、任何运动方式、任何作为或不作为,都客观地存在着自我限度性,发展也是如此,只有在其自身的限度的内的发展,才是好的,才体现更道理,一旦违背或超越了这个"既定的限度",所有形式的发展都只能带来破坏、带来恶,带来毁灭。而发展的自身限度是什么呢,就是"人、社会、地球生命、自然"的共在互存和共生互生。所以,从根本上讲,只有符合"人、社会、地球生命、自然"共在互存、共生互生的发展,才是硬道理,才是好的,反之,一切违背自然法则和人的本性而展开征服、掠夺式的发展,由于它在事实上推动了没有限度的高碳排放和高污染排放,所以它是坏的,因而不能成为人类存在和生存的硬道路。所以,要重建生境主义生产方式,必须从根本上改变"发展就是经济增长"、"经济增长就是发展"的等同主义观念和等同主义认知模式。因为客观而论,经济增长可能带来社会发展,但也可能带来对地球、自然、社会的全面破坏或退化。检视一下现在的环境状况,就最能够说明这一点。第三,要重建生境化的生产方式,必须从根本上改变实利主义的政治伦理态度,因为这种政治伦理态度将人蜕变为经济的动物,只鼓动人们追求无限度的物质幸福论。这种绝对无限度的物质幸福论生成出三个方面的生存取向:一是惟经济主义取向,它构筑起来"'人与人之间的关系――物质需要----是首要的,人与人之间的关系---社会---则是次要的。……人与物之间的关系高于人与人之间的关系……这是一个决定性的转变,这一转变将现代文明与所有其他文明形式区别开来,它也符合我们的意识形态领域关于经济至上的观点。'这也就是说,社会应当从属于经济,而不是经济从属于社会。在这个新的领域中,道德观被经济观所替代,它'注重收入、财富、物质的繁荣,并把它们视为社会生活的核心。'"二是人的经济动物主义取向,"这种实利主义或经济主义的另一个假设,反映在人是经济动物这样一种关于人的信条中。当用这种抽象的方式去看待人类时,无限度地改善人的物质生活条件下的欲望就被看成是人的内在本性。"三是经济万能取向,即"'无限丰富的物质商品可以解决所有的人类问题。'这种信条与人是经济动物这种大众观点一起使我们作了这样的假想:物质财富与社会的普遍健康和福利之间的确存在着统一性。用最粗浅的话说,国民生产值构成衡量一个社会运行状况的标志。"[6](P19)

   惟有如上具有普遍支配性的认知观念和生存信念得到真正改变和全面确立,探索和实施可持续生存式发展的生产方式才变成现实。

   探索和实施可持续生存式发展的生产方式,其根本前提是重建生境主义消费方式。因为无论从哪个角度讲,消费始终是生产的动力。行动永远需要认知指南,重建生境主义消费方式也不例外,它需要重建生境主义消费的认知方式为首要条件。要重建生境主义消费的认知方式,就需要充分认知到现在这种享受型消费方式对人类的根本危害,即它正在把人类引向过早地死亡,比如被全面刺激起来的人人需要的汽车消费热潮,就是在把整个社会推向死亡,当然它首先是把个体生命推向高污染的死亡生存的环境之中,然后把城市推向死亡的道路。而更直接的死亡警告,却是从未间断的各种灾疫之难。面对这种死亡警告,灾疫政治伦理学的责任,就是力求在最短的时间(因为我们现在正在同毁灭之神赛跑)内唤醒整个社会,清醒起来,行动起来,包括全民化的灾疫防治行动和灾疫后的重建行动,重建生境化的消费方式。生境化的消费方式就是低碳化的消费方式,具体地讲,就是物尽其用的消费方式,就是利用生、简朴生活的消费方式。

   探索实施生境主义的政治伦理生活方式在当代灾疫防治及灾疫后重建过程中,灾疫政治伦理学要引导全社会重建生境主义生活方式,需要以"自然为人立法,人为自然护法"为准则,以"人、社会、地球生命、自然"共生互生为生存指南和价值导向。

   首先,在灾疫防治与灾疫后重建中,灾疫政治伦理学应该引导人们改变其根深蒂固的存在观念,重建更符合自然法则和人性要求的存在观,这种存在可以简要地表述为;我们根本不可能违背宇宙律令、自然法则和生命原理而按照自己的意愿来引导世界向我们的方向靠拢,我们只能且必须彻底地改变业已习惯的存在姿态和行动方式,学会重新向自然学习,学会以谦卑的存在姿态去尊重世界生命,"生命是一个超越了我们理解能力的奇迹,甚至在我们不得不与它进行斗争的时候,我们仍需要尊重它。"[7](P243)为地球原本就是一个巨型的活的生命体,地球形成陆地与海洋,在陆地上形成草原、森林、山脉、平原、丘陵等等,是自成动态平衡的结构体,一旦遭受不应有的外力的冲动或挤压,或破坏它的自身结构,比如挖掘煤碳、开采石油或天然气,以及其它各种矿物质,其实都是在破坏地球的内在地质结构,都将可能导致地球运行偏离自身轨道,由此产生意外不到的自然灾害。当代灾疫的频发,最终是人类无视地球生命、破坏地球结构所致。灾疫防治治理及灾疫后重建治理,就是就是恢复人类本性,就是在恢复人类本性的基础上,重新按照自然的本性而生存,即以真正尊重地球生命的方式而生存。

   其次,灾疫政治伦理学应该引导人们在灾疫预防治理和灾疫后重建治理中真诚地去努力改变那业已习惯的生活方式,将我们自己从肉体和心灵的双重堕落中拯救出来,过一种符合宇宙律令、自然法则和人之本性的生活方式。这种生活方式要求"我们不得不从现在做起,仅仅是少开车是于事无补的,除非是作为一种声明、一种方式,使其他人--许许多多的其他人--少驾车,大多数的人不得不被说服,而且是很快地被说服,改变自己的生活方式。"[8](P200)

   第三,灾疫政治伦理学还应该引导全体社会成员在灾疫预防治理和灾疫后重建治理过程中,为重建更符合天性和人性的生活方式而努力于生境主义行动,这种生境主义行动必以生境成长为导向,以简朴生活为基本内容,以从自己做起、从当下做起、从小事做起去克制欲望为自我要求,过简朴的生活方式。

   探索实施生境主义生活方式的健康指标在灾疫防治及灾疫后重建过程中,为引导人们重建生境化的政治伦理生活方式,灾疫政治伦理学应该为其构建其健康指标,包括宏观指标和具体观指标。前者表述为实行社会整体动员,实施有限度的物质消费,崇尚健康的精神消费、高雅的情感消费和创造的美学消费。其后者表述为物质生活的简朴和身心的健康。生活简朴和身心健康的生活方式,实际上是以宇宙律令和自然准则为指导的生活方式,更是以生命原理和人性要求为规范的生活方式,这种生活方式既是人类崇高生存品质的体现,又展现了我们在向自然学习的过程中接受自然之天然教化的智慧。

   生活简朴和身心健康的生活方式,是建立在这样一种生活信念基础上的:过一种简朴的生活,才是身心健康的源泉;因为选择过一种简朴的生活,既是美感的也是幸福的,因为简朴的生活把我们引向了与自然宇宙的回归,使我们回到自然宇宙的怀抱,颖悟自然宇宙的智慧,发现和享受自然宇宙的大美、大智、大善。所以,对于我们来讲,过一种简朴的生活,人生更焕发出无穷的诗意和想象的魅力。所以,对于我们来讲,探索简朴的生活方式,自愿于过一种的简朴生活,就是以简朴为美,以简朴为快乐,以简朴为幸福。

   生活的简朴和身心的健康的生活方式,就是自然主义的生活方式,就是努力回归自然的生活方式。实践这种自然主义的生活方式,一是以自然为生活的准则、以气候为生活的调节方式,以此才可做到减少温室生活,实现低排放或零排放。二是将自己回归于自然世界和自然气候之中,以一种生命力的方式来恢复我们身体的能力,即恢复我们的适应自然的体能和在日常化的生活过程中触摸自然的身体能力,这就是以步代车的行动方式。三是物尽其用的消费方式,具体地讲,就是在日常生活中拒绝使用一次性产品,改变喜新厌旧的物质生活方式和高浪费的生活恶习,抛弃奢侈的物欲生活追求,转向心灵和情感的充实,审美和创造的追求。

  

  

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本文责编:张容川
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