唐代兴:生利爱:人性生成的动态图景

选择字号:   本文共阅读 568 次 更新时间:2014-09-24 12:10:05

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唐代兴 (进入专栏)  

   内容摘要:人性,是伦理拷问的起点,也是当代伦理大厦构建的基石。重新检讨人性,须从人的自然存在和文化生存两个维度着手。从自然存在论,人性即人作为自然存在者的物种存在本性、物种生存本性和物种血缘本性;从文化生存讲,人性是指人作为社会存在者的文化存在本性、文化生存本性和文化血缘本性。整合论之,人性即是人以自身之力勇往直前的生生不息的生命朝向,它敞开为因生而利、由利而爱。因而,以生利爱为主轴,以自由为终极目的,以生己与生他、利己与利他、爱己与爱他的对立统一为"目的--手段"论,构成了人性的完整蓝图。

   关键词:生利爱 人性真理 人性手段论 人性目的论 自由

   人性是伦理拷问的起点,亦是奠定伦理大厦的基石。重新检讨人性问题,构成了当代伦理讨论的必须前提。

   人性乃人的生命本性,它的本质内涵是人以其自身之力而勇往直前的生生不息的生命朝向。并且,人性还因其自然社会、制度社会和血缘关联性三者的塑造而获得了三维敞开:一是人的自然本性;二是人得以生存的文化本性;三是人的血缘本性。本文将依次考察此三维动态生成的人性图景。

   1、人存在于世的自然本性

   人性的首要构成内涵,就是人的生命存在本性,即人的自然本性。它由人的物种存在本性、物种生存本性和物种血缘本性三者构成。

   人的物种存在本性   人的生命得以存在敞开的自然本性,是自然宇宙和生命世界对人的生命的内在规定。这一内在规定性表征为自然宇宙和生命世界将其整体创化力量赋予人这一生命,使它构成人的生命得以存在敞开的自然本性的原生内核。自然宇宙和生命世界的整体创化力量,就是其野性狂暴创造力和理性约束秩序力及其对立统一张力。由于自然宇宙和生命世界赋予了人之自然本性的原生内核,使人这一生命与其它所有生命一样,获得了按照自己的本性而存在的能力(即本能),因而,人的生命得以存在敞开的自然本性,就是人按照自己的物种本性而存在的能力,这种能力就是野性狂暴创造力和理性约束秩序力及其对立统一张力,简言之,就是其存在的自然创生力。

   人的自然本性就是人存在的自然创生力。人的自然本性决定了人的生命创生的动机和目的都是基于生命本身,因而,以生命自身为起点并以生命自身为目的,构成了生命创生的完整内涵和内在框架。生命基于创生的内在构架而满足于创生的本来要求,则是保存生命和延续生命本身。因为保存生命和延续生命的实质,都是使生命得以生存。。所以,生命的创生本性就是保己、存己,并通过保己、存己来生己。 然而,任何生命都不能单独存在,他必须走向他人,走进群,所以生命存在还需要通过保他、存他来生他。因而,生己与生他,构成了生命创生本性的展开形态。

   对生命而论,生己即是利己;生他就是利他。利己的本质规定是自私,就是保自己、存自己、全自己;利他的本质规定就是去私,就是不以自己为私,就是保他者、存他者、全他者。因而,生命本身所拥有的野性狂暴创造力和理性约束秩序力涌现在其创生本性上的实质内容,就是利己与利他;生命本身所拥有的野性狂暴创造力和理性约束秩序力及其对立统一张力,展现在其创生本性上的具体表征,即是利己与利他的对立统一,更简洁地讲,人的生命得以存在敞开的自然本性,即是利己和利他的对立统一所形成的动态张力。

   人的物种生存本性   法国学者埃德加.莫兰曾经以科学的方式证明人性不过是人类自己对自身自然本性的修饰与规训之体现,他指出,通讯、符号、礼仪,求爱与服从行为,群体的等级结构制度以及我们对地域的分割和占有观念等等,这些在过去一直被视为是人类的文化专利内容,现在变成了生命世界所有生命物种所共享的东西。或者说,只有自然宇宙在创化生命世界时赋予了生命世界所有物种生命以这些能力时,人类这一物种生命在走向人的进化过程中,才可能获得对这些条件的充分发挥,使它们成为人类文化的重要构成内容。[1](P18)

   每一种动物都有他的本能,人的本能则为理性强加,驱使他结群,一如驱使他饮食一样,恰巧不是对于社会的需要使他堕落退化,使他堕落退化的倒是离群索居。任何人如果绝对孤独地过活,他很快就会失去思想和表示自己的能力;他就会成为他自己的一个担负,最后只剩下使他变为野兽这一条路。[2](P14)

   作为起源,人是一种动物。这决定了人无论怎样进化与文明,其生物本性始终构成了人成为人的存在论基础,对人性的考察必须获得这样一种生物学支撑。

   人与生物世界的所有生物一样,他也是一个结群的动物。人的存在向生存领域敞开所生成的入群生存本性,简称为入群本性。入群?的生存本性并不是人的文化本性,而是人的生命展开其存在的自然本性的生存化,所以入群本性同样是生命生而固有的本性:首先,从宏观上讲,任何生命的诞生都是自然宇宙和生命世界整体创化的杰作;从微观论,任何生命的诞生都是这一生命物种中的两个具体生命形态(即某个男人和某个女人)共同努力的结果。由此两个方面的要求性,任何个体生命诞生的行动,都被赋予了其入群本性的内在规定性。其次,生命展开其生存的自然本性的原生内核,是自然宇宙和生命世界的整体创化力量所形成的动态张力,这一动态张力使生命在按照自己本性而展开存在时,必然要接受入群本性的激励与制约。第三,生命与生命、生命与自然之间的共在互存、共生互生之现实规定与历史要求,使人的生命展开其存在的生命本性,必须是入群之自我规范。

   人的入群的生存本性的具体构成内涵,就是求群、适群、合群。在自然宇宙和生命世界里,万物生命都有其求群、适群、合群的生存本性。因为生命存在的自然本性决定了生命存在的根本性质是生,是创生,所以生性才是生命存在的最高本性。生命存在的生性,就是生命因生而活、并为活而生出来的。但这仅是表面语义,其隐蔽的推动力恰恰是生的反面――死,死亡:在人的生命创生本性的背后却是死亡,死亡是人性结构中最隐蔽的一面,人与其它生命一样,都是由其死亡所强迫而创生而生生不息的。具体地讲,生命的死亡本性源于生命的个体性,源于生命的弱小,更源于生命的孤独和生命的有限;并且,生命的死亡本性又削弱了生命的强力,增强了生命的弱小,助长了生命的孤独,加速了生命的短促。所以生命一经诞生,就面临有限、弱小、孤独,就遭遇死亡的威胁。人面对自身生命的绝对有限、弱小、孤独和死亡的威胁,唯一努力的朝向就是对有限、弱小、孤独和死亡的突围,其唯一正确的方式就是走向群,走进群,去适群、合群。对任何生命来讲,求群、适群、合群,这是生命生己、利己的必须方式;而求群、适群、合群的绝对前提,却是要利他、生他。

   人的物种血缘本性   无论是从宗教的起源论还是从科学的发展论,人与动物具有血缘关系:生命是血缘的生命,人是血缘的动物。从物种外部关系论,血缘使生命获得了群的本性,血缘也使自然宇宙、生命世界、万物生命的野性狂暴创造力和理性约束秩序力获得对立统一张力变成可能。从物种内部讲,血缘才使生命得以薪火传承,因为惟有血缘才使生命得以繁衍生息。同时,血缘也为人这一物种生命获得人质化觉醒、创造属人的文化提供了内在条件。从根本上讲,血缘是使生命成为生命、使人成为人的必须内在要求,离开了血缘,人不能诞生,即使诞生了,也不能存活下来。所以,人必须具有血缘本性,血缘本性构成了人性的又一维度。[1](PP22-24)

   在生命世界里,物种内部的生命血缘本性所呈示出来的实质内涵有三个方面:一是生命同根的亲疏本性;二是性欲竞适本性;三是生命呵护本性。

   从微观论,生命诞生于生命;但从宏观论,生命诞生于自然。并且,生命最终存在于生命世界和自然宇宙之中。因而,生命不但与生命同根,而且生命之根还系在自然这个母体身上,并以生命世界为自我呈示舞台。生命的这一双重事实,使生命自诞生始就获得了生命的同根本性,使生命获得了在生命世界里存在的求同天赋能力。这种同根本性和求同能力,使每个生命都具备了对生命的亲疏倾向,即在血缘关系上,离自己最近的生命,其同根的亲缘关系更密切,其血缘的亲情感更强;反之,在血缘关系上离自己越远的生命,其同根的亲缘关系则更疏远些,其血缘的亲情感就越淡漠。

   生命之所以成为生命,就在于它的血缘性。生命是血缘的产物,并因为血缘而获得类与别,形成聚与散,产生亲与疏,生发竞与适。然而,血缘的生成必以性欲的实现为绝对前提。性欲的实现,却又以异性生命之间的求与从、竞与适的达成为绝对前提,并且还将伴随着同性生命之间竞争与征服的胜利为体现。所以,血缘本性的内在规定却是性欲竞适本性。因为性欲竞适本性才构成血缘的动力,才产生真实的血缘关系;真实的血缘关系的生成,才使生命间的亲疏本性获得显现。

   在生命世界里,血缘化的生命所呈现的出来的生命同根的亲疏本性、性欲竞适本性和生命呵护本性――此三者共生互存,使生命存在获得了等级倾向和社会观念。首先,生命同根的亲疏本性,真实地蕴含了等级倾向和社会观念,即任何生命或个人,离自己关系距离越近的就越亲,其相互所给予的利益也越多;离自己关系距离越远的就越疏远,其相互所给予的利益就越少。其次,生命的性欲竞适本性,同样蕴含了等级倾向和社会观念,这种等级倾向和社会观念,构成了达尔文"物竞天择,适者生存"生物进化理论的人性论依据[3](P80、97、100、101):生物间发动竞适运动的最直接的和最具体的动力源恰恰是性欲。性欲的发动基于生命的创生本性;性欲行动的展开与完成,则是竞适的体现,无论是成功还是失败,竞是其行动的展开过程,适是其行动的最终结果。正是通过这种竞适的努力达成,生命与生命之间获得了等级定位,这种等级定位表征生命与生命之间遵循相互默契的游戏规则,这种游戏规则构成了最实在的社会观念。第三,生命的呵护本性亦蕴含了等级倾向和社会观念,生命诞生,需要血缘家庭的抚养与呵护,这种抚养与呵护,生成出一种社会化的血缘亲疏关系,并且还由此生成出一种必须的社会秩序结构,它为生命的进一步繁衍和社会持续稳定提供了人性保障。

   2、人存在于世的文化本性

   人性根源于自然宇宙和生命世界的创化运动。自然宇宙和生命世界的整体创化运动推动了一切生命的进化,生命的进化又促进了自然宇宙和生命世界的整体创化,此二者互为推进,使人的生命获得了人质化觉醒,作为动物的人那朦胧混沌的自然心灵,由于其人质化觉醒而获得了开启并生成出只属于人才拥有的心灵镜像。心灵镜像的生成,使人这一物种生命获得了"看"的能力,进而生成出"思"的能力。由于其"看"与"思"的能力的生成与发挥,诞生了文化,其尚处于期待状态的未完成、待完成、需要不断完成的人的自然本性,由此获得发展的可能性而生成出文化的朝向,演变出人的生命存在的文化本性。人的文化本性是他的自然本性因其人质化觉醒的必然发展形态,它与人的自然本性结构构成实质上的对应关系。

人的文化存在本性    在人的生命历程中,人的创生本性向其文化本性方向演化生成的根本动力,是生命创生本性所发动的竞适行动。客观论之,人的文化存在本性的生成,这是人从自然生命向人的生命的飞跃,促使这一飞跃完成的恰恰是"物竞天择,适者生存"之竞适法则。竞适法则把生命存在的创生本性和人的文化存在本性连贯起来,并使生命存在的创生本性转换成为人的文化存在本性,这是因为竞适法则融进自然宇宙和生命世界的整体创化力量及其对立统一张力,从而构成了任何个体生命力量都无法改变的自然法则和生命原理。竞适法则规定了所有生命的存在进化,无论是朝着必然性方向展开,还是朝着偶然性方向展开,其竞与适都是为了创生。人这种生命形式在许多偶然的和不定的因素掺和下所展开的进化旅程,(点击此处阅读下一页)

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本文责编:张容川
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