唐代兴:伦理本体性:文学研究的真正基础

选择字号:   本文共阅读 245 次 更新时间:2014-09-24 11:52:16

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唐代兴 (进入专栏)  

   内容摘要:文学的伦理问题,不是研究文学的方法论问题,应该是文学的本体论问题。在文学理论研究中,其核心问题是文学体式,它敞开为形式和本体两个维度:文学形式的内在规范是文体模型,其外在形式乃语言、形象、结构、技艺、意象、象征、隐喻等;文学本体的内在构形是文学心灵范式,其敞开形态是真善美。在文学本体世界里,美乃有意味的形式,真是其本体,善是本体的本体,它构成文学的真正基石。无论从文学的先验构架论,还是对作家之文学创作论,只有善才可使真成为可能,也只有善才可使美获得内在生命魅力。缺乏善,文学可能有虚假的真和修饰的美,却不可能有真实的真和纯正的美。

   关键词:文学伦理 伦理本体性 文学体式 文学心灵范式 文体模型

   真善美统一,既构成文学的本体世界,又成为评价文学的最高标准。在真善美三者中,善是其本体之本体。善之于文学的本体性构成,最早受到先秦孔子和古希腊柏拉图、亚里士多德等人的特别关注。但自鲍姆嘉通将美学从哲学中独立出来并将其规定为"感性审美的科学"以来,善被淡出了美学世界,由此形成人们对文学之善的问题知之甚少。近年来,文学伦理研究悄然兴起,但它却并没有改变文学研究的主流方向。这种情况的出现,既有研究传统的惯性作用,更有文学伦理研究本身的原因。

   客观地看,近年来涌现出来的文学伦理研究呈现两大思路:一是文学伦理学批评,它由聂珍钊(2005)首倡,并以《外国文学研究》为基本阵地所形成颇具阵容的研究群体。其基本主张是:"文学是因为人类伦理及道德情感或观念表达的需要而产生的。"[1](P8)所以,伦理和道德是文学的自身目的,文学伦理学批评亦是文学的自身要求。一是文学叙事伦理,它源于伦理学方法的叙事学运用,其首倡者刘小枫在《深重的肉身》(1999)中尝试采取伦理学方法对生活事件予以伦理叙事;其后陈少峰继续这种尝试而写出《伦理学的意蕴》(2000)。伦理叙事实际上是一种伦理研究方法,它被引入文学研究领域而与叙事理论结合,则转换生成为一种文学批评方法,即文学叙事伦理。文学叙事伦理研究由孟祥荣(2000)首倡,罗华、宋德发(2002)、王宇、谢有顺(2003)、张艳梅、赵艳、伍茂国(2004)等人开其端,不少年青学者追随之,叙事伦理研究逐渐形成。  

   文学伦理学批评与文学叙事伦理作为两种文学批评的新方法,却有其共同性:一是.立足于"文学是伦理的"这一基本认知而展开工作;二是都注目于批评本身,不甚关心文学的自身问题和文学的创作问题;三是其研究的对象主要是文学作品。因而,无论是文学伦理学批评还是文学叙事伦理,所批评的都是文学作品,而不是文学。由此不难发现,这两种方式的文学伦理研究从一开始就体现出本末倒置,因为批评基于创作,创作的前提是对文学本身的理解和觉悟。进一步看,文学伦理研究所呈现的这两种思维理路,不过是沿袭了文学研究的固有传统,即一种将文学和文学作品混同理解的感觉主义认知传统,这种认知传统导向文学研究在很大程度上只成为文学作品研究,文学理论问题被真正地悬置。面对这种状况而谋求改变之道,必要回归文学的基础理论本身,而面对文学的伦理本体性问题。本文就是基于此种考虑而意欲做一尝试,以冀方家指正和教导。

   1."文学"意味着什么

   当我们提出"文学意味着什么"时,"文学"之自身意味问题获得了突显:有关于文学的全部问题与研究,都源于"文学"自身的本真性、本原性意味及其所传达出来的潜在张力,即"文学意味着什么"这种发问方式,表达出来的潜在语义是非确定性的,并且其所呈现出来的开放性生成的语义张力,恰恰符合文学自身的本真性和本原性要求。

   文学以什么方式而存在   当以意味的方式发问时,所带出的第一个问题就是"文学以什么方式而存在"?面对这一问题,人们往往不加思索地回答说:文学以作品的方式而存在。在这个答案里,文学研究只看到了文学作品,却忽视了"文学"本身的存在性,由此形成文学研究中文学的不在场性。

   客观论之,从文学到文学作品,其中有很长一段路程。主观想象地缩短或取消这段路程,都无助于文学的真诚体认。当询问"文学以什么方式而存在"时,至少可以引发出如下几种表述方式:

   A. 文学是以一种精神探讨方式而存在;

   B. 文学是以借助抽象语词探索精神的审美方式而存在;

   C. 文学是以寻求和创造生命意义与价值的生活方式而存在;

   D. 文学是以可供自由选择和悦纳的书写产品而存在。

   首先看A式方式所表达的基本语义:文学是一种精神探索方式。它的潜在意味很丰富。这里的"精神"相对"物质"而论,而"物质"和"精神"又都相对人才有实际意义:仅就人论,存在是其根本问题,但存在的敞开却是生存,生存的敞开才构成存在的保障。生存敞开的基本方式却是劳动和创造。劳动和创造的是两种东西:一是保障人能够存在的物质;二是保障人能够成为人的存在或更好地存在的精神。"文学以一种精神探索的方式而存在"的本原意义就体现在这里。

   人所存在的世界,是一个没有限度的和不断生成扩张的世界,它伴随人的意识的觉醒程度和实际的能力张力而不断获得改变。尽管如此,人所存在的世界亦可根据人的抽象归纳概括和分类能力,将其划为三个领域:物理的领域,即自然世界;人伦的领域,即社会;人的领域,即人性-心灵-情感的世界。人类对精神的劳动和创造,就在这三个领域中驰骋,由此形成精神探索的三个维度:自然科学、社会科学、人文学术。

   自然科学的对象是自然世界,所努力探求的是自然世界的自然法则、物理规律,为人类更好地生存提供如何利用自然和怎样与自然相处的智慧和方法。

   社会科学的对象是人的制度社会,所努力探求的是人伦社会的存在法则和生存规律,为人的个体和群体如何更好地在社会中存在和生存提供利害权衡的智慧与方法。

   人文学术的对象是人,具体地讲是人性、人心、人情,所努力探求的是在人伦社会和自然社会相交织的双重舞台上人性、人心、人情律动的多元朝向、规律与法则,为每个人能真正成为人或大人而提供生存智慧和方法。

   仅人文学术论,它被人类具体化为三种探索方式,即信仰方式、理性方式和感性("直观")方式,或可说审灵的方式、审理的方式和审美的方式。人文学术的信仰方式的原初形式是神话,其普遍方式是宗教。人文学术的理性方式的本原形式是哲学,具体敞开为形而上学、道德哲学、政治哲学、逻辑学、心理学(包括古代心灵学和现代精神学)、人性论、史学、美学等。人文学术的感性方式是艺术,它的本原形式是诗、歌(后发展为乐)、画,它的拓展随时代的发展和文明的前进而不断丰富、形式多样。仅诗而论,就衍生出赋、词、曲、戏剧文学、小说、影视文学等。

   由此可以说:文学是人类精神探索的一种具体方式。它所关注的对象,是存在敞开中的世界人;它所关注的兴趣焦点,是存在敞开中人的实际生存状况、生活想望和存在命运。因而,文学作为人类精神探索的一种具体方式,它既是审美的,也是求真的,更是寻善的。求真,是文学的意义源泉;寻善,是文学的价值源泉;践行自由,是文学的美学源泉。

  

                    →自然科学:物理学·天文学·地理学·化学……n

  

              →精神创造方式→ 社会科学:政治学·伦理学·经济学……n

                           →理性方式:哲学  乐    →创美→自由

   人类劳动o创造方式→         人文学术→ 感性方式:艺术→ 诗→文学→ 寻善→价值

                           信仰方式:宗教  画     求真→意义

  

             物质创造方式→各种形式的经济活动o物质生产

  

   从分类学审视,文学是人类劳动创造之三大精神探索方式中的一种具体方式,它是与以哲学为代表的理性方式、以宗教为标志的信仰方式相并列的感性方式中的一种艺术形式。虽然A式方式展示了文学之于人类存在和生存的根本性、重要性,但它却没有展示出文学作为一种具体的精神创造方式的根本个性所在,这恰恰是B式方式所力求表达的基本语义:文学作为一种劳动创造的精神探讨方式,它标识自身存在的内在规定及其外在规范方式,却是一种"借助抽象语词探索精神的审美方式"。

   这一表述从内外两个维度突显文学这种精神创造方式的自身规定和丰富意蕴:第一,探索创造精神的艺术,都必须是艺术体式化的。艺术体式既是艺术的内在规定,也是艺术的外在规范:艺术体式才是审美的创造方式区别信仰的创造方式和理性的创造方式的根本标志。第二,作为从内外两个维度规范艺术的艺术体式,才是艺术的实存形态,没有艺术体式的实际存在,根本不可能有艺术的产生。艺术体式虽然是感性的、审美的,但它更是高度抽象的、无形的一种引导和规范精神创造的心灵范式和先验图样:心灵范式是艺术体式的内在规定,它的基本构成要素是人类(而非个体)之自由意志、灵魂和生命激情,并蕴含自然神性和宇宙精神;先验图样是艺术体式的外在规范,它必须以某类具体的材料为媒介而生成为一种先(个体而)在的书写蓝图。第三,文学作为人类艺术之一种形式,它具有所有艺术体式的共性特征,即它也是高度抽象和审美的一种心灵范式。但它作为艺术之一种具体形式,必然具有区别其它所有艺术形式并能呈现其共有心灵范式的先验图样,这即是文学体式。第四,文学体式的内在规定同样以人类的自由意志、灵魂、生命激情为原动力、以自然神性和宇宙精神为底色的心灵范式,但它的外在规范的先验图样却是接受词语规范的文体模型。第五,作为负载人类之精神创造的心灵范式的文体模型,由神圣的目的性、感应的一体性、抽象化具象方式、人性逻辑朝向和审美图样的叙述规范样式等五个基本要素构成。概括地讲,文学作为神谕人的存在命运和生存苦斗的美化方式(而不是信仰方式或理性方式),必然要敞开生命、启动天赋心灵,打开人与自然宇宙万物生生相息的通道,整体感应天地人神的律动和内在领悟人性逻辑张力,并赋形于感性审美的能够为语词所表达的先验图样,即先在于个体的抽象叙述规范样式。

以心灵范式和文体模型为内外规范的文学体式,仅仅是一种抽象的审美形式,它要获得血肉丰满的审美内容,必须寻求精神创造个体(即作家)的精神创造劳作行动,而赋涵其内容、神韵和神态。C式方式就是从这个角度切入来表达文学如何可能成为一种实际的精神创造方式的,即"文学是以寻求和创造生命意义与价值的生活方式":这种生活方式是人的生活方式,但它不是任何人或任意人的生活方式,而只能是作家的生活方式,这就是作家必须以文学劳动为基本的生活方式。文学劳动不是捞取名和利的劳动方式,而是寻求和创造生活意义与价值的劳动方式。因而,文学劳动作为一种生活方式,是一种精神自由、心灵自由、情感自由、思想自由的生活方式,也是一种超越功利要求和利害权衡的美学自由的生活方式。这种性质的自由生活方式和精神劳动方式,主观上实现着作家自己,但在客观上却潜在地引导他者(包括读者和批评家)从不自觉走向自觉的自我实现。这就是D式方式所表达的基本内容:文学的自由,通过作家的自由劳动和创造而变成了社会的自由方式,即它以语词化的作品形式为所有存在于这个世界上的任何个人提供一种自由选择的可能性和自由悦纳其文学的美学形式和美学内容的各种契机,(点击此处阅读下一页)

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本文责编:张容川
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