唐代兴:气候伦理研究须先确立的基本理念——根治灾疫之难的全球伦理行动方案

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进入专题: 气候失律人为论   人与宇观环境的亲缘性存在   生态逻辑法则   限度生存   生境利益  

唐代兴 (进入专栏)  

   内容摘要:在当代进程中,气候失律标志人类存在安全和健康生存的宇观环境不复存在。为谋求自救,气候伦理研究必须为恢复气候的时空韵律而重建全新的伦理认知理念体系:气候失律导致灾疫失律,灾疫失律进一步推动气候失律,其根本的推动力是人类无限度的地球活动。要全面节制人类的地球活动,必须重建人与环境的亲缘性存在关系,以此为整体要求,遵循生态逻辑法则,学会限度生存,重建生境利益机制,实施国际协作减排。这既是恢复失律的气候、根治灾疫、重建世界和人类生境的根本认知前提,亦是其恢复失律的气候、根治灾疫、重建世界和人类生境的基本进路。

   关键词:气候失律人为论 人与宇观环境的亲缘性存在 生态逻辑法则 限度生存 生境利益

   气候作为一种动态变化的天气过程,它有其自身时空韵律,比如一年之中春夏秋冬四季、二十四节气等等,就是气候之时空韵律的宏观表达;又比如一天之中气温昼高夜低,亦是气候以其时空韵律方式变化的微观呈现。气候的时空韵律节奏一旦被外力所打破而沦为无序变化时,这就是气候失律,比如气候变暖和气候变冷、高寒与酷热以混乱无序的方式交替出现,就是气候失律的典型表现。气候失律带来的直接后果是灾疫(自然灾害和疫病)频发;频频爆发、首尾相连的灾疫之难又反过来推动气候加速失律。在当代社会,气候失律与灾疫频之间不仅构成一种强劲的互动关系,而且也构成一种强劲的互生关系。由于气候失律与灾疫失律之间所生成的这一双重的推力,导致了人类存在安全和健康生存的宇观环境不复存在。为此人类必须走向自救,这需要宏观的伦理指导,由此引发气候伦理研究,形成气候伦理学这一新型的综合性应用人文科学。

   客观地看,人与气候之间的变动关系,最实在地敞开为人与宇观环境的关系。人与自然的对立,最终表现为人与气候的对立,这一对立标明人与宇观环境关系的破裂。人与宇观环境关系的破裂,当然是一个地域社会问题,一个国家社会问题,具体地讲是一个地域化或国家化的社会政治、经济、生态问题及其文化和教育问题,但它首先是并且最终是一个全球问题和世界问题,是一个全球化的世界政治、经济、生态问题和文化、教育问题。因而,面对气候失律与灾疫频发互为推动所形成的人与宇观环境关系的破裂态势,要求得真正的解决,需要从全球化的世界社会学、世界政治学、世界经济学、世界文化学、世界教育学等领域予以全方位重建。这些领域的重建工作要得以持续不断地展开,需要一个共同的认知视域、共同的生存原理、共同的价值导向系统和共同的行动原则与规范体系--这些只有伦理学才能为其提供。气候伦理学就是担当这一重任的应用人文科学,因为气候伦理学在事实上必须超越生态伦理学、环境伦理学、灾疫伦理学以及其它相关的单一学科,将其关注的重心定位为人与宇观环境关系的生境化重建,因而,它必须为当代人类重建人与宇观环境关系提供易于达成全球共识和国际协作行动的基本伦理理念。这些基本伦理理念即是气候失律人为论、人与宇观环境的亲缘性存在、生态逻辑法则、限度生存、生境利益。

   1、气候失律人为论

   重建人与宇观环境之间的生境关系,首先必须达成这样一种全球性共识,即在当代人类进程中,气候失律以及由此造成的当代灾疫之难,融进了更多的人为因素:"生态危机是文明社会对自己的伤害,它不是上帝、众神或大自然的责任,而是人类决策和工业胜利造成的结果,是出于发展和控制文明社会的需求。"[1](P43)所以"在现代,灭绝人类生存的不是天灾,而是人灾,这已经是昭然的事实。不,毋宁说科学能够发挥的力量变得如此巨大,以至不可能有不包含人灾因素的天灾。"[2](PP37-38)在当代进程中,频频爆发的日益全球化和日常生活化的灾疫之难,直接地源于气候失律 [3](PP7-9),气候失律的最终之因是人类的地球活动,所以气候伦理研究必须论证与确立的第一个基本理念,就是气候失律人为论。

   气候失律人为论理念是建立在如下互为推动的双重事实基础上的:

   首先,在当代进程中,任何形式的灾疫之难,都与人类活动及其逾度的作为相关,并且都融进了人类既有目的又盲目地征服、改造自然的强力意志和对地球世界的掠夺性作为力量。换句话讲,当代灾疫之难是人类征服和改造自然的强力促使自然向他进行报复的结果:"人取得的每一次胜利,都会遭到自然的报复。"[4](P518)马克思的概括异常精辟,因为人类改造自然、掠夺地球资源的基本方式的"劳动首先是人和自然之间的过程,是人以自身的行为来中介(vermitteln),调整和控制人和自然之间的物质代谢的过程。"[5](PP201-202)这一过程"一方面聚集着社会的历史动力,另一方面又破坏着人和土地之间的物质代谢。也就是使人以衣食形式消费掉的土壤成分不能回归土地,从而破坏土地持久肥力的永恒的自然条件,而且同时还破坏城市工人的身体健康和农村劳动者的精神生活。"[5](P552)频频爆发的、日益全球化和日常生活化的灾疫之难,构成其典型表达式。

   其次,人类改造自然、掠夺地球资源的努力历史与现实作为,一方面导致了地面性质的改变----比如森林的隐退,草原的退化,江河的枯竭,土地的贫瘠,污染的社会化,海洋的富氧化、冰川的消融和缩小,形成了大气环流的逆生态化,太阳辐射的增强,臭氧空洞的出现与扩展----这诸多因素的层累与整合,最终形成强大的不可逆力量,推动气候发生突变,形成持续敞开的和不断恶化的失律状况。气候失律构成最强劲的破坏力量,导演出首尾相连的、暴虐无序的当代灾疫,并由此引发出不断强化的世界风险和全球生态危机。另一方面,日益全球化和日常生活化的当代灾疫,又反过来构成一种不可遏制的突变力量,推动气候全面失律和进一步暴虐化。

   概论之,人类改造自然、掠夺地球资源的活动所形成的负面效应层层累积达到某种临界点,然后以突变的方式导致气候失律,气候失律推动灾疫失律;由于人类改造自然、掠夺地球资源的活动没有停止,没有弱化,而是在广度和深度两个方面不断强化,所以失律的灾疫又反过来加速推动气候进一步失律。这就是气候失律人为论的双重推力。

   基于对如上双重事实的正视与反思,提炼出"气候失律人为论"理念,并以此作为重建当代生存认知的启蒙内容,去寻求一种全球性共识,改变人类生活的成见,以形成一种更符合宇宙律令、自然法则、生命原理和人性要求的生存观念:在人类力量已经达到可以改变自然状貌、地质结构以及地球生态链条的当代社会,气候失律始终与人力相关,并且人类对地球的逾度作为,才是造成气候失律的根本性动力。面对以灾疫为催化剂的世界风险和全球生态危机,重建地球生境和人类安全的唯一正确出路,就是人类必须在达成"气候失律人为论"这一共识基础上,重建实践理性,学会生存反思,自觉检讨片面的物质幸福论、单纯的经济增长论和片面的改造论,为了存在,为了生存,人类必须学会在一种共识框架下,废除傲慢的物质霸权主义行动纲领和绝对经济技术理性行动原则,中止以经济增长为目标的可持续发展模式,用行动去重建天(宇宙)、地(地球)、人(人类)的共生循环链条,以重新实现"人、社会、地球生命、自然"的共在互存、共生互生。

   2、人与环境的亲缘性存在

   客观论之,人类对地球的无度作为推动气候失律,气候失律引发灾疫失律,这一连锁反映进程自有其思想的动力。这即是近代以来所形成人的惟主体论和惟目的论思想,这种思想在古希腊普罗泰戈拉那里就得到最初的表述,后来经历古希腊和中世纪这一漫长的历史发酵而进入近代,再经过弗兰西斯·培根、霍布斯、笛卡儿、牛顿等人的努力,最后在康德那里获得了哲学的定格,这就是人是自己的目的,因而人为自己立法,人也为自然立法。人的惟目的论思想,形成了人的立法论思想,这两种思想的实践表达,就是二元分离的认知模式和行动模式。这种二元分离的认知模式首先把人与自然界划分开来,使自然与人之间仅获得一种以使用价值为基本诉求和绝对准则的外部关系。在这种二元分离的认知模式的规范下,最终形成一种二元分离的行动模式。这种二元分离的认知模式和行动模式由牛顿、洛克和亚当·斯密分别推向科学、社会政治和经济领域,实现了对近代以来的人类的实践指导智慧和方法。这种实践指导智慧和方法表现在科学领域,就是机械论世界观;表现在政治领域就是"政府的神圣职责就是给予人民运用他们所获得的征服自然的能力去创造财富的自由",所以,政治的全部努力就是"必须把人们有效地从自然的束缚下解放出来",因为"对自然的否定,就是通向幸福之路"[6](P21);表现在经济领域,就是傲慢的物质霸权主义行动纲领和绝对的经济技术理性行动原则。客观地看,大机器工业社会、市场经济、以及在技术化生存的今天所表现出来的各种形态的社会发展观,包括以经济增长为核心内容的可持续发展观,都是建立在这一二元分离的认知模式和行动模式基础上的。

   由弗兰西斯·培根、霍布斯、笛卡儿、牛顿、洛克、亚当·斯密、康德等人创建起来的人类目的论和立法论思想,以及发挥这一思想的二元分离的认知模式和行动模式,之所以能够得以建立并发挥全方位的引导功能,是在于人类为了物质性生存而本能地淡漠以至最后遗忘了"人是世界性存在者"[7](PP244-270)这一存在事实,遗忘了人与环境的亲缘性存在,更在于近代以来人类对思想和精神的探索过分地关注现实的、功利的、实践的方面,而片面地追求立竿见影的效应智慧和方法,从根本上忽视----以至于后来形成自觉地排斥人与世界、人与环境的亲缘性存在关系。人类思想和精神探索的这一偏激、片面倾向,以抛弃本体论、形而上学、宏大叙事而追求细节正误、局部实证、实验分析为合法性方式,以放弃引导现实而迎合现实政治、经济的需要为根本准则。这种合法性的方式和根本准则,才是今天人类无可逃避地承受由气候失律所导致的各种生态灾疫、环境灾疫的最终根源。

   反思这种根源,并力求最终消解近代以来所形成的这种合法性的精神探索方式和根本的思想准则,从根本上改变这种二元分离的认知模式和行动模式,这是恢复失律的气候的前提性条件。但实现这一前提性条件的前提,却是思想、认知及其行动方式的重建。这种重建的首要任务,就是恢复失律的气候,重建人与环境的亲缘关系。

   本文所讲的"环境"是指人赖以存在和生存的一切条件的总和。人与环境的亲缘关系,是指人与其赖以存在和生存的一切条件之间所形成的血缘关联,这种血缘关联具体表述为人与宇宙、人与地球、人与生物世界的生命之间的本原性关系,这种本原性关系是自然宇宙的伟力(亦可简称为自然力)在自创生中实现他创生时,赋予给它所创造的每一种存在方式、每一种生命形态的内在性质、存在本质、关联方式。人与环境的亲缘关系是人与宇宙、人与地球、人与生物世界的所有生命之间的本原性关系。这种本原性关系揭示了一个存在法则:在这个充盈生命的世界里,人与他者(无论是作为宇观的宇宙还是作为个体的事物)所建立起来的关联性始终是内在的,并且原本是内在的,是每种存在、每个生命诞生本身就已经形成的,所以它来源于存在本身,来源于生命的内部,构成生命得以创造世界并在世界中存在的根源。从这个角度看,无论是宇宙、地球、生物世界的生命之于人,还是人之于宇宙、地球和生物世界的生命,其最真实的和最根本的价值,不是其使用价值,而是他们各自的存在价值和其存在敞开生存的生成论价值。

以此审视人类自身,人并不具有主宰世界的权力,虽然他可能具有主宰世界的能力或想望及野心。因为人原本且最终是世界的一分子,并且人原本且最终必与他者构成亲缘性存在关系。人与他者所构成的这种亲缘性存在关系的最终表述,就是人是世界性存在者。人作为世界性存在者,他既是世界的浓缩形式,也是世界的敞开方式。世界因为人而得到敞开,(点击此处阅读下一页)

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本文责编:张容川
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